在“天人合一”的思想体系中，董仲舒的“人副天数”是极为重要的理论，其主动从“人”出发，将“人”与“天”进行了比副。在《春秋繁露》中，董仲舒简明扼要的指出了“人副天数”的含义，提出“人”在形体结构上与“天”比副之后，以“皆当同而副天，一也”作为总结，自然而然就可以得出，人的情感情绪、道德意识，人类的生活秩序、社会制度等都是“天人一也”:“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。”“人之受命于天地，取仁于天而仁也”。“天道所以左旋，地道右周何?以为天地动而不别，行而不离，所以左旋。右周者，犹君臣阴阳，相对之义也”。
而人死后，坟墓是安放逝者尸体的地方，坟墓也就成为葬地最为核心的部分，它对“天道”的遵循程度成为“人副天数”的重要标准，以此，墓室的规模、形状、大小、材质、朝向，墓志铭的内容、用词、评判各种讲究，藏地、下葬日期的占卜以及原则都必须严格遵循“天数”。汉代截纬迷信思想空前繁荣，上自天子下至庶人皆追求“长生不死”，西汉《列仙传·玄俗》就称:“始皇好游仙之事，庶几有获，故方士雾集，祈祀弥布。”甚至还为“长生不死”提供依据论证，日“道治非一，若夫草木皆春生秋落，必矣，而木有松柏僵檀之伦百八十徐种，草有芝英、萍实、灵沼、黄精、白符、竹、戒火，长生不死者万数。盛冬之时，经霜历雪，蔚而不凋。见斯其类也，何怪于有仙邪?”在这种思想的影响下，人们便认为人死后尸体埋人地下只是让人在地下继续生活，《后汉书·张奥传》有云:“地底冥冥，长无晓期，而复缠以犷棉，牢以钉密，为不喜耳。”既然死后的生活是生前生活的延续，那么人们自然而然地便按照生前的规制和礼仪打造死后的生活，人们对坟墓的建造也就必然暗合了人对天的比附。