古人具有“灵魂不死、祖宗崇拜”等信仰观念，因此对“阴宅”的陵墓选址一直是古代风水理论中的重头。风水文化的数干年沉淀对当代中国甚至东南亚及海外华人社区的殡葬观念有着很深的影响。风水文化对理想墓地一般要求具有以下两个特征:即(1)统一和谐:风水思想认为天、地、人、生四大系统是一个有机统一体，要求有一个山清水秀、排水良好的环境;风水文化还认为和谐才能逢凶化吉、趋利避害。(2)对称均衡:一般好的风水地要求不发生剥蚀，具有或堆积或四神砂结构(或称四象、即青龙、白虎、朱雀、玄武)、且具有对称性。这种对称均衡具体体现为有山有水、有高有低，中轴线平面布局要对称和谐。
风水文化思想另一重要思想根源在于“天人感应、阴阳五行互补”观。原始风水思想认为世间一切事物都由“阴”‘阳”结合而成。阴和阳是宇宙间最基本的两种力量，生物生长、人类自我繁衍、森林的生长，风、雨、雷、电自然现象等这一切生命和非生命现象都是阴阳结合的结果。阴阳结合的场所是生气聚集之处，也就是“风水宝地”，有了阴阳也就有了生命，它是世界开始的本源;阴和阳的关系并非“矛”与“盾”的对立关系，而是一种互补、互助，相依为命的共存的关系，是世间的根本关系。
“灵魂不死、天人合一”观是中国古代自然哲学的重要命题，也是儒道两家对人与自然关系的最终回答。它虽由汉代董仲舒完整提出“天人之际，合而为一”(汉·董仲舒《春秋繁露》)，但它最初孕育于(周易》及儒家的生态思想，并在老子、庄子的道家思想中得到发展完善。“天人合一”在《周易》中是以“与天地合其德”的理想来表达的。《周易》的六十四卦象整体循环象征了宇宙一切自然现象、生物和人事的变化过程。“首家老子认为天、地、人、生是一个有机的统一体(“道之尊、德之贵，夫莫之命而常自然”、“天地与我并生，万物与我合一”、“夫物芸芸，各复其根，归根回静……”《老子》第51章等)。他认为人和自然都遵循着道所固有的运动规律，而道本身的运动规律是“周行”、“复命”，即循环演化。
政治地位的改变和战争影响使得这个阶段的重庆面临更多新的挑战，为了平稳度过危机，政府在各个领域做出相应改变。关于改良旧丧俗的内容主要有提倡节俭、禁用封建仪仗和迷信色彩仪式等。
公墓在正式投入使用后，除了固定的免费区供民众使用，还设有收费区。根据重庆市第一公墓使用办法，公墓分特甲、特乙、特丙为收费区，普一、普二为普通区，共划定墓穴4452个。其中规定特甲区一次收费一千元，特乙区一次收费五百元，特丙区一次收费二百元，之后每二十年征租一次，租金另定。在满期前一年由管理人员通知继续缴租，如满期后不缴纳至三年以上者，公墓管理处会视为无主坟墓自行迁葬或合葬。按照实施办法的设想，政策实施后收缴的租税可以满足公墓的日常维护管理，但其中存在漏洞。一是续租时限为二十年，过于漫长，年限到期后并不一定会续租。二是由于战争影响，物价飞涨，按照设定的价格收费很难达到公墓管理的需求，甚至会加重负担。因此，194_5年政府修订的公墓使用办法中重新规定了公墓收费准则。公墓征费区仍设特甲、特乙、特丙三种，分别按六千元、四千元、二千元征收。
难民公墓是指埋葬在战争中受难的普通民众的公墓，在实际建设过程中，其一般被纳入市民公墓建设体系内。难民公墓分为两种，一种针对普通民众，一种针对抗战将士家属。随着日本侵略的扩大，以及经常使用轰炸手段，市民遇难数量急剧增加，而江北、南岸原本埋葬难民的地方己无处可葬，重庆空袭紧急救济联合办事处请重庆市政府及巴县江北两县政府指定公墓地方以备掩埋且便掩埋考察工作。重庆市政府决定将原本勘定的龙溪乡、人和乡、回龙乡三处作为公墓地点，也就是市民公墓的选定地点。
中国古代的礼仪一般分为吉礼、嘉礼和凶礼，其中凶礼包括葬礼和祭礼。葬礼也是人生四大礼仪之一(四大礼仪包括生礼、冠礼、婚礼和葬礼)，自古被中国人所重视。《说文解字》中称“葬”为“藏也”，意为掩埋死者尸体，是一种处理尸体的方式。甲骨文的丧是桑树的形象，原为采桑的含义，《说文解字》中称“丧，亡也，从哭从亡”。
20世纪以来，近代丧葬礼俗的变迁成为历史学、民俗学等学科的重要研究对象。邓子琴在《中国风俗史》一书中回溯了中国风俗的发展脉络，其中涉及到民国风俗的部分，可以作为近代丧葬礼俗研究的一个映照。邓子琴将中国风俗史划分为三个阶段:宗法时代、门阀中心时代和士气中心时代(泛伦时代)，民国风俗处于士气中心时代，涉及到丧礼的部分主要有丧礼的变革和少数民族的丧葬风俗习惯。作者指出，民国时期的中国处于剧变之中，各种制度都经历了大变动，以丧礼改革为例，无论是政府还是民间都有提倡变革者，但最终落到实处的成效却很小。
丧葬方面的研究成果多偏向于变革、流变，多为整体性的研究，地区性的丧葬礼俗研究多为学术论文。王青研究了民国后抗战前山东婚丧礼俗的擅变，在丧葬礼俗方面的流变方面，作者认为这个时期主要表现为新式丧礼的出现和旧丧礼的改良。刘大可以田野调查为基础，以民国时期的武北村落为例，叙述了闽西村落的丧葬习俗。作者指出，由于村落的传统性，其他地方的新式丧葬礼俗没有对该地产生足够大的影响，民国时期该地的丧葬习俗和明清时期的习俗相差并不大。
2022年H县民政局印发《关于推进全县婚丧事宜移风易俗的实施意见的通知》，在新闻媒体发布《推动移风易俗树立文明新风倡议书》，在全县倡导丧事简办，树立殡葬新风，反对薄养厚葬、殡期冗长、雇人哭丧、低俗表演、燃放鞭炮，反对占道治丧、鼓乐扰民，提倡简化仪式、限制规模、文明节俭的治丧方式，推广与保护耕地相适应、与现代文明相协调的殡葬习俗，反对散埋乱葬、修“活人墓”、超标准建墓立碑以及私自建设“住宅式”骨灰存放设施等，提倡实行遗体火化、绿色节地生态安葬方式。
2022年H县开展“活人墓”等突出问题专项整治行动，调整殡葬改革领导工作组，并印发《H县巩固和深化“活人墓”等突出问题整治规范工作方案的通知》至各乡镇、开发区，充分发挥全县殡葬改革领导组办公室职能，积极协调各成员单位资源，确保“活人墓”等突出问题整治工作形成齐抓共管良好局面。
2021年H县民政局等8部门联合印发了《H县殡葬业价格秩序、公益性安葬设施建设经营专项整治实施方案》，对遗体冷藏费、灵车运输费、公益性公墓价格、违规经营公墓等方面开展了专项检查，坚持问题发现一起，纠错整治一起。