满族入关后，建立了中国最后一个封建帝国一一清王朝。生态环境方面的变化、经济生产方式上的迅速改变、政治上统治全国的需要，使满族人快速对中原文化进行了调试和适应。而与每个满族人息息相关的对亡者的埋葬方法，也同样在经历着巨大的变迁。在考察满族入关后的葬法之前，本文首先要关注入关后满族的分化问题。赵展老师在《探寻满族文化发展的轨迹》一文中，将1644年后的满族分为四部分:未入关的在黑龙江等地的满族留守群体;跟随入关的聚居于北京城的驻防八旗群体;在辽宁省的留守与驻防相结合的群体;到东北地区屯垦的屯垦群体。由于满族入关后的这种分化，造成了其各个群体在空间上分布广，时间上的变动大，为整体上探讨满族入关后的葬法造成了困难。比如在东北地区，尤其是留守满族聚居的黑龙江地区，由于受汉文化影响较少，故保留最多的入关前的满族文化特征。由于入关后满族整体文化发展不平衡性的客观存在，本文论述“入关后的葬法”主要指1644年前后跟随清皇室入关的满族葬法的变迁。
清代之前的中原地区历来以土葬为主要的葬法。首先，“入土为安”符合汉族人民的生活习惯及慎终追远的伦理情感;其次，土葬也是最有条件表现阶级与等级差别的葬法，它能建造并长久保存死者生前权势和地位，并能满足宗法政治的需要。而对于火葬，中原地区的汉族是不接受的，也与封建统治者的伦理观念难以相容，所以火葬长期屡遭封建统治者禁止，并将焚尸作为最大耻辱与最严厉的惩罚。清代汉人中虽有火葬习俗，但实行地区比较少，主要在浙江、江苏、福建、广东一些地区，明末清初的顾炎武曾说:“火葬之俗盛行于江南，自宋时已有之。”但火葬毕竟只是在特殊死亡时才采用的葬法，从整个中原汉人社会讲火葬是不普遍的，也不是人们的习惯。
入关之初，满族人并不接受土葬，而仍依照入关前的传统实行火葬。顺治五年(1648年)四月，清朝政府公布丧葬则例，官民人等“有愿从旧制焚化者，听之”，公开允许官民火葬。此后，顺治帝福临和他的孝康、孝敬皇后死，也都是实行火葬的葬法，然后被安放到地宫里的“宝宫”内，也就是皇家称呼的骨灰罐。乾隆朝时期，参赞大臣阿桂参加了平定准噶尔部和回部的战争，他所做的《大军次永昌作》中“投戈收战骨，撤幕返春耕”一句中描述了“收战骨”的场景，说明当时战争时期八旗兵战死之后的葬法仍是火葬后将骨灰带回。火葬的葬法在满族入关初是延续了一定时间而被满族人所接受的。
然而，随着生活环境的改变和吸取汉文化的加深，满族入关后的葬法发生了由火葬向土葬的变迁过程。在关外时期，满族社会流动性较强，固定财产也不多，满族人去世，火化便于将尸体带回。火化尸体的同时，也连同死者生前所用的东西和为数不多的财产一并焚烧，对于这种葬法是当时适合实际情况需要的。入关后，随着对关内自然环境和定居生活的逐渐适应，满族人逐渐接受了汉族传统的价值观并日趋与之相一致。同时，入关后的满族人家一般也都渐渐积累起相当的财产，如果按旧俗将许多财产因丧葬而付之一炬，也将是一种极大的浪费。由于满汉两族长期杂居共处，民俗民风相互渗透，到辛亥革命前，差异日益减少，葬法已趋向一致，一并采取土葬。《清史稿》载“宣统元年，礼部议划一满、汉丧制，自是满官亲丧去职，与汉官一例矣”。