马山县壮族人相当重视丧葬，除了害怕死者灵魂的打扰，当地人也都认为人死了以后是可以和自己的祖宗聚集在一起，共享天伦之乐的，并且在西方极乐世界，能早日转世。因此，作为人生旅途的最后一站，壮族人都要为死者举行隆重的丧葬仪式。通过丧葬的仪式，不仅能够实现上述的功能，也能够使丧家获得家族、宗族、社区以及社会在血缘及地缘关系上的认同。同时也意味着死者及其的家庭，乃至于整个社区背后的社会关系和社会网络中某个节点的缺失，借由丧葬仪式，村落既可进行某种或者多种社会关系的重新调整，也可再生产社区的人观。(董敬畏，2010:37)
就马山县而言，比较重视老人的丧葬，通过这一实践来表达对老人的敬孝已经成为当地人的一种普适价值观:
临终:一般老人在弥留之际，家里的年轻人都要将其抬下床，如果老人死在床上则意为不详，因此必须将老人放置在准备好的席子上;
报丧:老人过世后，家中便会派人去报丧，一般会先前往娘舅家，有的还会鸣炮以示全屯，接着由丧家指定负责接下来的丧葬仪式的师公和道公，然后便前往指定的师公及道公家报丧，并由师公及道公选定开丧日期;
净尸:接下来由丧家孝男为老人洗身，如果死者为男性，还需剃头，同时把一枚硬币或者铜币放入老人口中银元放于死者口中，为的是镇魂，以防死者灵魂跑出来;
入硷:待直系及旁系亲属聚齐后，便开始将老人放入棺材之中，这个过程需要举行一个入硷仪式，一般由道公来完成，而入硷工作由直系亲属来完成，将尸体放入棺材的时候，头要对着棺头，脚要对着棺脚;
停棺守孝:停棺意在等待开丧吉日，棺材要置于房屋大厅正中，棺头朝里，棺脚对门，棺头前设祭桌，并放上香烛以及祭品来祭供亡灵;
开丧:开丧仪式开始之前，丧家首先要布置丧堂，香烛祭品等物品要准备好，一般开丧仪式由师公主持，师公在来到丧家之后，要先摆设“师坛”，悬挂“三元”神灵画像，仪式开始后，死者亲属跪在棺材四周，由丧家指定一人宣读祭文，然后亲属依次祭奠。其后仪式主要有“唱功曹”、“破狱”“请神’，、“唱孝”等，并以《二十四孝》为仪式开展核心，过程中伴有相当多的歌舞、打斗等，开丧仪式是壮族丧葬活动的重要仪式;
哭丧:顾名思义，即对死者的哀悼和孝敬的表现形式，如果亲属的哭泣不够哀伤，师公便会吟唱《二十四孝》歌，以唤起亲属更哀伤的痛哭，使丧事场面氛围足够浓烈;
吊丧:吊丧是在开丧之后进行的，老人生前的亲属好友都会在当天赶赴丧家进行吊唁，如果是老人的亲属，还会自己系上白条赶去吊唁，吊唁的亲友还会送上帛金与丧礼，并由老人的子女讲其引领至丧堂给老人行礼，如果亲友在吊唁后要离开，老人的子女还需要给他们行答谢礼，如果前来吊唁的亲友是重要的人，丧家还会组织个迎丧队伍出门迎接，迎丧队伍一般由女性组成，等到亲友出现后，迎丧队伍便会立即痛哭迎接;
丧宴:丧宴开始之前，丧家招待丧葬活动组织与筹备人员以及客人多为素食，待到丧宴时，便与红事筵席的配置相差无几，丧宴的筹备多为丧家亲属以及周围邻居的女性负责，丧宴多分为“主席”与“偏席’夕，“主席”多为男性、“偏席”为女性及老人和小孩;
出殡:出殡仪式与其他地方的出殡在形式上是差不多的，由一只送葬队伍护送老人棺材前往葬地，送葬队伍一般由老人的直系亲属组成，抬棺的人由师公及到道公指定，一般由一个直系亲属以及几个旁系亲属组成，也有的地方由丧家指定，出殡时棺材先行，送葬队伍紧随其后，在棺材前面还有两个师公扮作驱赶邪魔歪道的神，为老人开路，下葬时由道公念诵经文为死者超度送行，师公也会吟唱《二十四孝》歌，引导亲属痛哭，为死者尽孝送行;
守孝:老人下葬后，家人还要为其守孝三年，并且每天在吃饭时，要先给死者预备饭菜供至牌位下，然后点上一灶香以敬孝意，然后家人才能吃饭，首先期间，男女不能同床，家人亦不能参加娱乐活动。
从仪式过程中，笔者无意从背后剖析每个环节所隐藏的文化内涵，但是可以印证的是，马山当地的丧葬过程在一定程度上深受传统中原祖先崇拜观念以及宗族体制的影响，在实践上也体现了壮、汉文化充分融合的特点。丧葬活动中的报丧、入硷、吊丧、丧宴、出殡、守孝等环节，都体现了汉制丧俗的文化特质，但是在一些细节上仍然保留了壮族特色，最根本的是壮族有着自己的信仰根基以及特有的丧葬仪式专家，因此纵使在丧葬活动中能看出“效仿”的痕迹，但在表现上通过自己的解读实现了对其仪式的重构。