作为外来文化的佛教在中国的发展过程中不断吸收风水学说的精神，对寺院舍利塔和修行场所的选址无不遵从风水原则而为。“唐代，由于佛教的广泛流布，印度佛教中的吉凶占验观念也与风水学结合起来了。佛教中的轮回转世，因果报应的观念深入人心，悔恶除罪，修德祈福，作善作恶，定有果报，或报之自身、或报之来世、或报之子孙的佛教观念与风水学中的图截思想融合一体。在此浪潮的冲击下，以及汉代土充、唐代吕才的批判后，汉代那套‘五音相宅’法已逐渐式微了”。有人认为佛教讲求“人人有佛性”，认为人类个体拥有掌握自身命运的权力，通过自己的努力就可以成就幸福，佛教认为一切果报都来自于过往的善恶行为，如果仅凭风水选址和朝向就能实现事业和生活的兴旺，那么世界上就不会有如此多受苦受难之人。另外，从佛教的时空观来讲，空虚并没有方位，如人们对风水理论中“东益宅”和“西益宅”的批判那样，建筑物的位置都是相对的，一个建筑物的左边就是另一建筑物的右边，同样，一个建筑物的前方即是另一建筑物的后方，何为前何为后都是处于变化之中的，难以绝对的确定下来。因而，人们(包括佛教信众在内)都认为佛教不会认同通过风水的调整去实现自己的愿望。
然而事实并非如此，尽管佛教不屑于世俗的风水，但是风水实践和理论却顽固的介入了佛教之中，同时，佛教也在改造着风水。比如，天下名山之上一般都会有寺院建筑，寺院也正是以“四灵兽”的建筑模式，秉承“藏风得水”的精神，按照风水的一系列原则建造而成。因此，尽管佛教并非中国土生土长的宗教，但在对风水的悟守方面，寺院的建筑并不与其它建筑有本质上的差异。事实上，佛教在中国落地生根难免会受到中国本土文化的影响，而目‘佛教对建筑的要求与中国风水的内涵存在一致之处，正是这种理念上的契合才是佛教与风水理论之间相互影响的前提。
例如，“虽然难以详细地开列出一张有关风水‘五姓图宅’理论在唐末发生危机的因素清单。但佛学的渗透和这场危机大有干系却是可以肯定的一一‘按行伽蓝’与民间相宅的理论相通性以及‘风水’名称的由来，足以证明这一点。除此之外，学者的责难和儒家的批判也是导致这场危机的两个主要的外在压力因素”。也正是这场危机的原因，引发堪舆家们探索改革之路，逐渐形成了形势派和理气派的理论分流。
佛教来自于印度，在印度传入的佛经之中也保存有作为印度独特的地方性知识的风水理论(梵天择地术)，虽未达到像中国的风水理论那样理论化、系统化的程度，也未能在世俗社会中有广泛的流传，但其内容也是佛教徒在长期选择修炼场所的实践经验的基础上汇编而成的。从印度择地术与中国风水术之间的异同，可以清晰看到两种同样来自于实践经验的择地术如何受到不同社会文化侵袭之后形成不同的理论架构和操作方式。
儒释道三教不仅互相影响，而目‘以各自的方式影响着风水的理论与实践，风水术逐渐发展演化成为一个在实际应用中相当成熟和完善的形态。