道教在中国传统文化中同样具有举足轻重的地位和作用。因此分析风水的理论化，不能不谈及道教及其思想。“虽然堪舆早在道教之前就已经出现，但是当道教产生之后，堪舆就成为道教术数的重要内容之一。道教既继承了传统的堪舆术，又做了进一步的研究和发挥，这对于堪舆的发展和成熟起到了十分重要的作用。道教不仅在理论上研究堪舆，而目‘还将之运用于实践。……魏晋以后，堪舆理论得到较快的发展，其中道教起了重要的作用，在中国的历史上，最有影响的堪舆著作要数《黄帝宅经》和《葬书》”。由于各宗派的道士经常会被群众请去捉鬼驱邪，同时又要为人们的养生送死服务、为百姓生命过程中的大小事项提供咨询、负责其宗教仪式，因此他们也就必须为墓葬提供各方面的意见，以安生者之心和死者之魂，这就使得一般的道士可以守不替人看风水的戒律、也可以不精通风水，却不能不懂堪舆风水。这样一来，在《道藏》收录了《儒门崇理折衷堪舆完孝录》、《黄帝宅经》等书也就不奇怪了。
“道教是我国土生土长的宗教。它起源于民间信仰，所以其组成含有大量的民间世俗内容，如书符招仙、符篆斋蘸等。作为神秘的符咒和仪式，它能役使鬼神，祈晴求雨，攘灾去祸。道教中的这些鬼神观念、神仙方术等均为堪舆家所吸收，致使风水术迷信成分进一步加强”。符咒和仪式成为道教与风水信仰结合后的一种操作载体，借助堪舆活动这种形式控制着民间生活的重要方面。
当然，“从生态学的角度上看堪舆具有重视居住的自然环境、注重自然界的有机性、主张人与自然的和谐关系等方面的特征，而这些特征在很大程度上是在道教影响下形成的，因此，这些特征也正是道教堪舆所具有的特征。”ms作为道教的堪舆著作，《黄帝宅经》、《葬书》等不仅是道教选择“洞天福地”的修练场所以及居所住址的重要依据，而目‘对中国古代世俗社会的住宅选址也产生了重要的影响。道教风水师对堪舆的实践和理论都有重要的贡献。“以道教堪舆作为住宅选址的依据，存在着两个问题:一是道教堪舆所说的是否就是自然规律;二是顺从或违反堪舆所谓的自然规律是否真的会直接导致人事上的吉凶、祸福。……无论如何，道教堪舆中一些思想体现了道教以及古代人的生态智慧，同时，这些生态思想对于今天依然具有一定的意义，对于形成现代的生态意识应当是一种可供吸取的思想资源”。m}世俗道教与世俗风水结合起来，不但满足了人们的安定精神的需要，也从形式上和内容上丰富了风水术，因此对民间社会的影响也更加深入。
同时，风水中也蕴含有强烈的儒道互补现象或结构，这其中有两个基本的因素。首先，风水在中国传统的儒道哲学框架上完成了其理论系统化。从本质上看，风水产生于生活及农业生产的需要，其理论来自观察自然和改造自然地理环境的实践。从形式上说，它发端于卜宅这带有巫术内容的迷信活动。直至后来传说纷纭，却终未离开中国社会与文化发展轨迹。可以说，没有中国传统的哲学、天文等就没有风水。可见，风水活动由生存目的而获取的实践经验的过程基本完成之后，社会和文化对风水的侵袭便开始占了上风，逐渐深入到风水活动的内部，形成某种负载理论，成为风水师占断时不可缺少的一部分。“风水在建筑及环境上的表现……将人们意识中的各种欲望，情感及物质环境的具体形式通过社会约定俗成、暗示、象征、经验及臆想猜测等手法建立起了一定的约定关系。这种约定关系，常以社会文化为基础，具有决定意义。……风水的形成正是建立在这样的一个文化基础之上，并发展出一套庞杂细密的理论体系，成为建筑及环境计划的‘观念法式”，。其次，就是风水理论的生存策略问题。“一方面任何一个理论体系都有个系统化的过程，另一方面，系统化了的理论要获得较长久的生命力，就必须与一定的社会生活中的思想结合起来”。对中国主流思想的依附和融合，不但有利于风水理论地位的稳固，也满足了风水师追逐名利的愿望。