对应于风水环境吉凶观念的是应验，就是对这些吉凶论断的反馈，也就是事情的发展是否按照最初的吉凶论断发展，如果当初风水师的论断在后来的发展中得到了证实，那就是应验。千百年以来，对风水形成了一个不成文的共识，那就是应验与否是检验风水的唯一标准。各种风水书和民间口口相传着各种应验的案例和料事如神的论断，这些也最能激起人们的兴趣，所以相关故事长盛不衰。这方面也充斥着大量人为渲染的成分，以及迷信色彩的成分。从科学的角度看，这些都是偶然的巧合，而非逻辑上的必然。风水书里面充斥着大量的吉凶论断，以及相对应的应验的实例，以此来证实风水理论的真实性、可行性、权威性。《地理人子须知》辑录徐善继、徐善述二人考察、绘制的风水实例150个，这些实例无一例外的非富即贵，这些都用来证明风水理论得到了验证。翻开历代风水典籍，都是极力推崇风水效果的应验，一则为了证明风水理论的完美无缺，二则同时证明做风水之人的技艺高超。除了百分之百的应验之外，甚至还能做到寅葬卯发，实现朝贫夕富的神奇效果。不可否认一个事实，这些典籍记录的都是能够完美体现风水理论的案例，而对于不符合风水理论的案例是没有记录进来的。
《地理人子须知》中作者用非常客观和辩证的态度，认为风水的灵验与否，应顺其自然。如书中所引郑谧的话:“地理之学，莫不为伪书所误。作伪者多假先贤名字，托真以信伪，此风水选择渭然凡下，列于术数。殊不知精妙一出河洛、太极图诸书之推验，果可以术数目之也耶?”徐善继、徐善述二人认为风水学中的著作有太多的伪书了，充斥着大量的假书伪作，托名之作，冒用先贤的名字写作，由于这种情况普遍存在，历朝历代都存在，久而久之，积攒下大量的假冒伪劣作品，而很多伪作流传年代久远，真假莫辩。这些伪作又多是在风水上面附会了各种庞杂的命理、吉凶祸福的论断，甚至鬼神的内容，使风水趋向神秘，最后导致把风水归类为术数一类。术数是古人把观察到的各种自然现象与人世间的各种事情结合起来进行推理、归纳，得出吉凶祸福的一种方术，是我国神秘文化的主要内容，充斥着大量的迷信色彩。其实郑谧、徐善继、徐善述等历代研究风水的大师对把风水列入术数是不满意的，但也无可奈何。郑谧认为:“山川美恶，吉凶感召，固然也。而区区专以祸福言者，则涉于术数，非理也。”自然山川的景色好坏，环境是否优美，对身居其中的人会有相应的影响的，这个是科学合理的;但是专门用来论断人的祸福，就涉及到了术数，这是不符合风水理念的。《地理人子须知》中也说:故凡地理之学，但当以理为主，其应验与否，一听其自然。
风水论断很多是无法验证的，这一点与科学是相悖的。科学的结果是可以重复的，不同的人重复相同的实验是能得出相同的结果的，如果不可重复，基本就是失败的实验了，或者成为试验，只是试着做了一下，而不能称为试验，也不可能得出结论;而风水的论断却不是，不同的风水师在相同的条件下得出的论断往往是不同的，甚至相左的。但这更多的是一种风水活动中的文化意向，例如，古人家族观念强，即使是风水理念认为所选之地不利初代，但是子孙后代会兴旺发达，他也愿意做出这样的选择，因为这是在当时的文化土壤下产生的文化现象。如果现代人让他牺牲自己而利好后代就比较难，因为文化观念己经不同，比较眼前的才是真实的，为了自己见不到的后代且并不确定能否实现，而牺牲自己在现代人看来是很傻也很难做到的。于希贤在《人居环境与风水》中说:“风水选择建筑环境的方法，不外对于地形地貌、水源水质、气候环境、土质情况、植被绿化和景观氛围进行综合的考虑，再加上社会方面的政治、文化、经济、军事等因素而裁定，对于其中的讳之说，其中的道理，有的尚不可知，并不占选址的主流。”徐氏兄弟在辩证各家有关“星卦”的学说中，就对不切实际的应验和不符合道理的内容进行了批判，星卦名目、门派繁多，不胜荒谬，收集关于阴阳学说本来的含义，对在星卦、国音、宗庙方面的虚假学说，通过摘取各名家理论进行辨明。应验与否大可不必太过在意，那就是风水实践活动中的一种文化现象，有一个美好的寓意，更像是一种文化理念，一种文化意向，就像现在的设计案例中的设计理念一样，只是一种美好的寓意。