丧葬礼仪一般都是围绕着“灵魂的归宿”而进行的，二次葬也不外。藏传佛教相信“万物有灵”，人去世后灵魂白然就要离开他所寄存的肉体，到另外的地方继续生存。在二次葬中，家人及喇嘛们的所有过程都是对灵魂的安抚和祝福。
在整个丧葬过程中灵魂主要以两种形式存在于这个空问。首先，灵魂以个体的形式存在。人在死亡后往往有一段中阴期，这个阶段人的意识属于模糊不清，甚至在前七天灵魂也处于一种，噜懂的状态，因为他不分不清灵魂处于独立时的状态和仍旧在亡者身体内的状态，这个阶段灵魂一般都是独立的，他不需要任何寄居体也不需要身体为其寄居处，他在飘忽不定的意识中一直处于游离的形态。喇嘛念诵的经文主要就是针对这一状态，他们认为灵魂刚离开肉体时需要有人为其指明去处，说明所处的空问和白身的现状，只有这样灵魂才不会在轮回的过程中迷失。《西藏度亡经》中就详细地描述了喇嘛念诵经文的内容，并在中阴期内应保持的心态还将灵魂将要遇到的所有幻象都以经文的形式告知亡灵，以此来方便亡灵的轮回之路。
其次，人们认为灵魂存在的形式是寄居于某种方便之物，一般以小动物为主。灵魂在中阴期之后就将进入六道，完成整个轮回过程。在七七四十九天祭祀过后，家人在门前洒的灶灰就是为了知道灵魂的去处。第二天一般在灶灰上会有些鸟类或昆虫等小动物的脚印，有的甚至会出现人的脚印，亡者家属就会将在灶灰上的脚印看作是亲人灵魂寄居的物体，也就说灵魂进入六道轮回的畜生道或是人道，如果灶灰没有脚印家人则会让喇嘛帮着占卜，看灵魂是否已完成轮回。灵魂寄居于其他生灵时人们相信会有很多的奇迹出现，比如祭祀活动时常有同一种动物在附近出现，或是亲人在梦里看到亡灵整个轮回过程，又或是喇嘛在占卜的时候能算出亡灵寄于何物。这些现象在当地民众中反复出现，儿乎每次丧事都会有一些奇异的说法，而对这些说法民众们都是深信不疑的，他们相信亡灵对于家人而言是有这种紧密关系的。
灵魂的存在形式虽不一样但它们存在状态却都是相同的，它们可以根据白己的需要出入任何地方，无论白天黑夜都有可能是它们活动的时问，它们有一定的意识但却没有指定的形态，它们的状态具有一定的不确定性。