二次葬法对于迪庆地区而言绝非偶然，出现这一文化现象并且能留存至今是有其民族、宗教、地理等意义的。
1、民族、宗教因素
“云南德钦纳古等地石棺墓葬，年代在我国西周、春秋战国至西汉时期。”上上那个时候的丧葬文化已经受到北羌民族的影响，呈现出很强的民族文化交融性。随着历史文化的不断交流和演变，这一地区的丧葬文化也发生了一些变化。很多考古资料可以看出，藏、纳西等民族一直以来都以施行土葬为其最佳葬法，藏传佛教的传入使火葬和天葬这些丧葬仪式也逐渐被接受，在不断融合发展过程中形成了独具特色的二次葬法，并被世人所接受一直流传至今。
从其宗教意义上而言，信仰藏传佛教的藏民们相信万物有灵，相信人去世之后要有一定的仪式为其超度，只有这样亡灵才能在六道轮回不受其他因素的限制。对待死亡的不同态度与处置方式，实际上反映了人们不同的世界观人生观和价值观。因此，作为佛教徒来说，
要正确认识死亡、从容面对死亡，就要搞好临终关怀，合理处置丧事，避免临终手忙脚乱，勿失正念，陷入贪镇痴之业习和世问的恶俗。而二次葬法正是经过无数辈人的考验后才流传下来的，他们相信只有亡者经过人生最后的两次施舍并通过喇嘛十三次诵经才能不会呻入地狱，远离死亡的恐惧，川页利走上往生的道路。
2、地理位置因素
迪庆地区位于云贵高原，大部分地区属于林区，有地广人稀的特点;而金沙江、澜沧江、怒江也同时穿过这一地区还有很多支流也分布在各个村落中，这些地形为二次葬法中的土葬和水葬提供了最有利的条件，是二次葬法的重要环境因素。
3、民俗的特征因素
民俗产生在一定社会经济文化基础上，白身又具有稳定性和独立性，民俗能满足人们物质或精神的需要，它一但形成便在当地人意识中根深蒂固。古代社会，人们面对天灾人祸束手无策，而对不利于本生的白然世界也无法能动地利用改造，这种对现状的委曲求全和恐惧被转化为对某种神秘力量的崇拜，逐渐便开始取悦它们并形成对它们的信仰从而来获得庇护或消灾解难。一些约定俗成的行为和仪式就在人们的这种情况下慢慢产生并通过时问的推移和文化等的交流形成一定的模式，人们便通过遵循这些行为来获得心理上的慰藉。只要这种心理需求、意识形态基础存在，民俗事象就不会消失，而迪庆实行二次葬地区的宗教信仰及民族意识为这一民俗习惯的稳定性打下了坚实的基础，其地理特征也在客观上增加了其稳定性和独立性。