儒教对丧葬观念的影响最为巨大，孝道成熟于孔子，孔子把已经存在的孝道观念、行为和习俗进行总结，并由孔子的弟子及儒教的其他教徒不断改进，最终形成了一套孝道伦理规范。
双凤纪念园,上海公墓
孝道包括的范围很广泛，孔子的孝道观涉及赡养、守丧、不能挑拨家庭关系等。孔子在孝道观上认为孝梯为本，春秋时期，个体家庭开始独立并发展起来，孝道观逐渐由群臣关系逐渐下放到每个家庭之中，但是国家还是极力提倡“孝”，认为人有孝心就不能犯上作乱。“弟子入则孝，出则梯。”“事父母，能竭尽其力。”《论语·学而》。孔子主张父母在世，要竭尽全力孝敬父母;父母死后，也要竭尽全力办好父一母的身后事。孔子在言语中表达了对节葬的认识—哀而有节制，但是这种主张不被后世所看重，反而对于孔子提出l自孝道为重要之道这t理沦加以继承和发展，为后世的厚葬行为提供了充分的理论依据，其中在《淮南子》中就指出，“厚葬久丧以送死，孔子之所立也”另外，孔子特别推崇周礼，他把周礼中祭祀礼仪作为孝的外在表现形式。孟子是继承了孔子的丧葬思想，并在孔子丧葬理论上又进一步的发展，提出了“生礼，生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。”(((孟子·滕文公上》)并且孟子对自己的父母实行厚葬，并认为“君子不以天下俭其亲”。荀子把养老和送葬提高到礼仪制度的高度，厚其生并且厚其死，提出“君子贱野而羞瘩，故天子棺撑七重，诸侯五重，大夫三重，士再重，然后皆有衣裳多少厚薄之数，皆有霎萎文章之等，以敬饰之，使生死终始一，一足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也。”秦汉时期提倡《孝经》获得统治阶级的提倡，成为了统治阶级的指导思想。统治阶级提倡以孝治天下，把君主诸侯、家族平民之间都融合在血缘孝亲之中。
儒教的这些丧葬礼仪规定一直影响着肥城的丧葬制度，特别是对于这地区厚葬风气以及丧葬礼制起着主要的影响作用。在当地办丧事的时候，各家各户都不能以最简单的仪式为老人办丧葬活动，子女服丧简陋要受到社会的舆论的谴责，父母初丧，面对前来吊唁的亲戚朋友都要跪拜拗哭，表达自己对父母去世的极度悲痛，如果不哭则被人看做不孝。在丧服上，主要以孔子所推崇的周礼的五服制度。古时候子女要为老人守丧三年，在这期间住简陋的茅草屋、吃素菜、不能举行喜庆的仪式等禁忌活动，现在社会虽然放宽了要求，但是仍然保留着居丧三年的传统习俗。左丘明(为肥城市石横镇人)在《春秋左传》中对孔子所提倡的丧礼也做了继承和发展，丰富了肥城的丧葬文化。
应该说明一点，儒家的孝道观念是与原始社会中的祖先崇拜是有着不可分割的关系。在儒教观念中的孝道，在原始宗教观念中则是对祖先的崇拜和敬畏。儒教是血缘关系为纽带，以祖先崇拜为主要精神内涵影响了中国两千年的丧葬文化。