道教是中国社会的本土宗教，佛教在东汉末年传入中国，是影响中国风俗文化最为重要的两大宗教。佛教虽然为外来宗教但是长期与中国文化相互融合，己经成为中国文化的重要组成部分。佛教与道教对于丧葬习俗的影响也十分深远，由于在丧葬仪式中佛教与道教的表现非常的复杂又互相交织在一起，所以两种宗教能够结合论述。
道教是在从中国原始信仰的基础上发展起来的，在很多的理论上与原始宗教的内容有着不可分割的关系。道教是一个包容性的宗教，他不仅能够吸收原始宗教的内容、民间信仰中的自然神、他能够吸收儒释道中的主要成分加以改造成为自己的东西。在原始宗教中人有灵魂的说法，在道教中说明万物都是有灵性的;道教中的风水术，在丧葬礼仪中最为推崇。而且在明清朝举行举行丧礼时一，所用的符篆都是源自十道教。
在原始道教中有一种独特的地相信仰，认为人死后埋葬于地下，但会影响生者的生活和命运，而这种影响是根据死者埋葬之地的善或者恶的性质来决定的这是道教人一神伦理的一种独特形态，这在《太平经》中有详细的一论述。于是现世的人们面对死者就会如何将其根种于善地，以期待其修成正果并使子孙后代得到庇佑。所以在选择家族林地时候，都会请风水先生来看墓地的风水状况，本地特别相信风水之说，相信风水之说影响家族的命运，为了选一块风水宝地，不惜花去重金来买。道教吸收了民间信们J形成了系列神仙谱系，其中ili神和土地为神仙谱系的一部分。在下葬之时，相信沿途中有鬼红}缠，山神和土地把关，所以每到山前庙前都要进行祭拜，给山神土地烧钱意“买路钱”，求得死者到了阴间可、受阳拦。在死者灵魂的问题卜，通教卞张长生不老所以特别乖视现一世的利益，所以家族中常常在老人过了60岁大寿之后，就会给老人准备棺材，意为冲喜，让老人长命百岁。但是也道教绘制了仙界的模样，在亲人死后人们会认为自己的亲人的灵魂到了仙界，这种仙界是长生不老基础上形成的宗教境界，随着道教人员的普及和传说，这种仙界也就成为普遍意义上亡灵的去处了。最后，在给死者的烧的纸扎中，童男童女也是仿照道教中神仙中左右两边有仙童侍奉的场景。另外，道教主张薄葬在一定程度卜影响了当地的丧葬习俗。
佛教自东汉传入，经过不断的传承与发展，已经具有中国本土特色，在丧葬中也有一表现，丧葬中倾向于佛事活动这种丧葬表现具有明显的区域性，佛事活动主要体现于僧人念诵佛经。另外，为死者点“长明灯”也是佛教影响的结果，点燃烛火是佛法活动中重要的组成部分意义为给人以光明指引，在本地丧葬中点“长明灯”也是为死者去除黑暗，指引光明之意。佛教主张因果轮回，在祭奠死者的时候，亲人总会希望死者来世能够早点转一世。由于的佛教影响丧葬中出了“七七”仪式，佛教中既有西天极乐世界、也有地狱之说，罪大恶极的会进入十八层地狱，防止死者在死后坠入一卜八层地狱，丧葬出现了救赎性的仪式。佛教对我国丧葬还有其他的影响，即在祭祀方面形成七斋、超度等习俗，包括做七、百日、一年斋、三年斋等，在本地主要以做七和百日为主。
多元交融的丧葬思想的是在原始宗教的基础上不断吸收其他民间宗教与佛教教义基础上形成发展起来的。佛教与道教信仰在丧葬仪式中的结合，在表现形式上也具有矛盾性。由J几本地泰山主要供奉是泰山老奶，所以在丧葬中既有祭拜泰山老奶奶的仪式，又有祈祷死者早日投胎的仪式;在举行丧葬仪式中明明举行了祭祀神仙土地给死者放行，但是又会祈求佛祖保佑希望死者早登极乐世界。这种佛与道教仪式与思想中矛盾的行为，在实行过程中并不矛盾，恰恰充分的表现出本地人信仰的复杂性与功利性。