由于村落生死仪式受到了市场化的冲击，生死仪式的神圣特性不断失势，生死仪式在“传统的再造”过程中去魅化面向不断显现。生死仪式的目的是利用神秘性的仪式来宣告个体的到来或者生命的终结，仪式的神秘性是仪式价值体系的内核，祖先崇拜是其核心的价值象征。在韦伯看来，西方社会近代化的过程是日益理性化的过程，而理性化的本质特性是“去魅”:一切巫术、魔法、神圣信仰都失去了它们神秘的光环，人们解决社会问题的方法不再求助于神圣性的事务，而是靠自己的理性及计算。在日常生活的实践过程中，由于非日常生活的价值理念不断人侵日常生活场域，基于经济因素、理性化的情感因子开始成为村民日常互动的重要情感因素。
在U村这两起案例中，小孩取名的程序及葬礼仪式的变迁，就是生死仪式价值的去魅化的典型代表。在U村的历史传统中，小孩出生后，父母只能给小孩取个小名，小孩的正式名字需根据小孩的辈分取名，并需算命先生测算八字以后，确定小孩名字不触犯禁忌才能写人族谱。这种现象在21世纪初的前几年，很多村落家庭都仍然遵守这一习俗，但近年来，这一习俗被U村村民所抛弃，许多小孩的名字不按照辈分及五行来取，民间仪式呈现“去魅化”的特性。同时，在葬礼仪式的过程中，葬礼本身的情感价值逐渐被忽视，村民日益忽视仪式背后的祭奠价值，但对于仪式的行为更加关注，隆重的仪式和丰盛的酒席成为葬礼所追求的目标，仪式越隆重及酒席越丰盛，则体现儿女的孝顺及能力。比如在2015年U村的一起葬礼中，由于老人在生前喜欢跳舞，在葬礼仪式的举办过程中，老人的家人邀请了舞蹈队在葬礼仪式中进行表演，原本由死者的亲人哭丧的环节变成观看表演的环节。尽管这种现象在U村葬礼仪式中属于特例，但也体现了生死仪式的价值内核开始发生变化。
由于个体化及市场化浪潮导致村落传统价值去魅化的过程，生死仪式逐步在这个过程中经历去神圣化的浪潮，仪式背后的价值内核逐渐被耗损。近几年来生死仪式在U村的复兴，它并不意味着村民遵守仪式背后的价值规则体系，这种仪式也不是代表了具有强指涉意义的生活世界，其价值内核开始呈现空虚的状态，尽管仪式背后的话语与传统社会具有相似性，但其价值内核被多元化的话语体系所替代。