在安置阵亡者纪念物和举办葬礼纪念赛会之外，古典时期的希腊世界中往往还存在着另一个与葬礼关系密切的活动，那便是举办纪念阵亡者的年度活动(以下简称年度纪念活动)。这种年度纪念活动首先应该同根据历法举行的节日 (Calendric Festival，以下简称历法节日)区别开来。在古希腊，节庆一直是社会生活中的重要一环，这种历法节日一般会以神抵的名字命名，从吴晓群在《古代希腊仪式文化研究》中列举的阿提卡各个月份的节日的名称上可以看出，其无一例外地均由神抵名称命名。Z从以上角度上看，年度纪念活动与基于历法节日有两个不同之处:其一，历法节日是以与战争有关的神抵名称命名的，如阿瑞斯、福波斯等，而年度纪念活动并没有正式的节日名称，而只是一个用来纪念一个人或一群人的活动;其二，历法节日由来己久，所冠名的神抵中有许多存在荷马史诗中，能够肯定的是古典时期的希腊历法节日是继承于荷马时代甚至更早，而年度纪念活动始于阵亡者葬礼结束以后的第二年，因而其是非历法性的活动。考虑到年度纪念活动与普通历法节日的区别，以及它是为了纪念阵亡者而在葬礼结束之后按年度举行的史实，因而在此亦将其看作是一个葬礼的延伸。
古典时期的著作中曾数次提到这种年度纪念活动，西西里的狄奥多罗斯在谈到叙拉古人安葬援助他们的科林斯将军泰摩利昂(Timoleon)时，就提到叙拉古人每年末都会以音乐、赛马、运动会等形式来纪念他。从历史记载的丰富性和仪式的隆重性上来看，希腊人在普拉提亚纪念普拉提亚战役胜利的年度纪念仪式最具有代表性。依照亚里斯泰德的提议，普拉提亚人免于兵役，但是需要担负起每年为阵亡在普拉提亚的希腊人举行纪念、祭祀仪式的责任，这种年度纪念活动按如下程序进行:在迈马克特里翁月(Maimacterion)的第十六天，他们举行队列游行，在破晓时分队列被号手吹出战斗号角引导而出，首先是装满桃金娘花环的马车，接着是黑色的公牛，而后是手捧装有用于酒神祭祀仪式的酒和牛奶之大瓮的自由民青年，接着青年们的是捧着装有油和没药(myrrh )的大罐子的人群。在游行队列最后的是普拉提亚的宫员，这些平时从来允许携带金属武器和只允许穿着白色衣服的官员，在此时穿上了紫色的长袍，带着一个装满水的坛子，手持长剑穿过城镇的中央来到墓地;在墓地中，其亲手用从圣泉带来的清水盟洗墓碑，而后在其上涂抹没药，在涂抹仪式后，普拉提亚官员在火化的柴堆上杀掉了那一头黑色的公牛，随后在向宙斯和赫尔墨斯祈祷的过程中，也在呼唤为希腊人而战死的勇士们前来享用盛宴和领受血祭。在完成这一切后，他混合了混酒器中的酒，饮之，而后醉酒于地上呼唤道:我敬为了希腊人的自由而长眠于此的人。r从这条记载中能够得出以下几点结论:第一，在希波战争时期，为阵亡者举行年度纪念活动得到了全希腊人的共识;其二，从时间上看为阵亡者举行的纪念活动有着固定的周期;其三，从空间上这种年度纪念活动看是以阵亡者墓地为中心的。
如果说普鲁塔克记载的普拉提亚人举行的年度纪念仪式是为了纪念一群人的话，那么安菲波利斯人为斯巴达将军伯拉西达举行的年度纪念活动则表明了希腊人也会为了一个人而举行年度纪念活动。根据修昔底德的说法，安菲波利斯人在为伯拉西达举行公葬仪式后，便将其视为英雄和城邦的创建者，并且每年都会向他献祭以示纪念。J}白拉西达作为一个斯巴达将领是被一个外邦奉若神明开展年度纪念的，而斯巴达人也会在国内为其举行年度纪念仪式，根据波桑尼阿斯在希腊纪事中的记载，在斯巴达人的聚居区，市场西边是伯拉西达的衣冠家，在其附近是剧场，剧场对面有两座墓，一座属于普拉提亚战役时拉开戴蒙人的指挥官波桑尼阿斯，另一座埋葬的是列奥尼达斯。斯巴达人每年都会为他们举行纪念演说并举办只有斯巴达人才能参加的赛会。综合以上的史料记载能够看出:首先，年度纪念赛会有着一定的固定流程和活动，从普拉提亚人举办的纪念活动中能够进一步看出，这种纪念活动是十分庄重而严肃的。其次，年度纪念活动有着明确的纪念对象，安菲波里斯人纪念伯拉西达、拉开戴蒙人纪念列奥尼达斯和波桑尼阿斯的活动，其指向对象自然是很明确的;而普拉提亚人为所有希腊阵亡者举行的年度纪念活动由于是在墓地举行的，而记载中也明确提到了墓碑，从本节对于墓碑的描述能够看出，墓碑上一般都能够体现墓主人的身份，因而可以推断他们所纪念的对象也是明确的。最后，所有记载中几乎都提到了坟墓，说明这种纪念活动与丧葬活动关系密切，故年度纪念活动的确可以看作是葬礼的延伸。
古代希腊的丧葬行为广泛地反映在古希腊的文学作品、考古材料和艺术作品中，与古希腊葬礼有关的内容也成为希腊文化的一个重要方面。虽然从实施过程上来看其与古代希腊世界中的普通丧葬行为并无二致，二者均要经历停灵、吊丧、出殡、落葬及举办纪念活动等程序，但作为一种特殊的丧葬行为，其又有着自身的特殊性。这种特殊性表现在公共性、集中性与宏大性上。具体来说，首先，作为葬礼实施客体的阵亡者由于是为城邦而牺牲，故他们的葬礼一般会以公葬的形式出现，这种公葬仪式一般的举办主体是城邦且参加者是不分亲疏的城邦公民，这就决定了阵亡者葬礼的公共性;其次，由于牺牲在战场上的人数一般很多，故大部分城邦不会为其中每一个人单独举行葬礼，而代之以集中安葬，这便是集中性;最后，与安葬阵亡者相关的公葬仪式、大型纪念碑、纪念活动等要素在规模上要远远大于和平时期为个人实施的安葬活动，这就是所谓的宏大性。