在古典时期的希腊世界中，在葬礼结束以后有时会举行带有纪念性质的演说或者赛会。其中纪念性演说主要指的是公葬仪式上的演说(简称葬礼演说)，举办纪念性赛会则指的是落葬阶段结束后举行的带有纪念性质的体育赛会。
葬礼纪念演说是发生于葬礼结束后的正式演讲活动，在古希腊，特别是在古代雅典，其是阵亡者葬礼仪式中不可缺少的组成部分。修昔底德说得很明白，“在落葬完成后选一个最有威望的人发表演说以讴歌阵亡者是葬礼的一个程序”。而在伯里克利的演说中其提到这样一句话:“以前在此地发表葬礼演说的大多数人都赞颂过那位立法者，这位立法者把葬礼上演说作为公葬仪式的一个组成部分”。这句话透露出了两方面的信息，其一是葬礼演说是一个规定性的程序，其二是雅典人在具体的葬礼实施过程中确实多次践行了这一要求。对于阵亡者葬礼演说德摩斯梯尼曾高度评价道:“人类中只有你们公开发表葬礼演说，以此来颂扬勇士们的事迹”s呀显然，德摩斯梯尼是将弘扬勇敢精神作为葬礼演说的重要功能。然而此种演说的功能远不止这一些，伯里克利在雅典公葬仪式上的演说更为全面地反映了它的功能或目的，从其11节的演说词中能够看出演讲者想要表达如下几点内容，第一，颂扬城邦的祖先;第二，肯定与赞颂雅典的民主政治，称其为“全希腊的学校”;第三，怀念阵亡将士，肯定他们为城邦牺牲的爱国主义情怀;最后，代表城邦宣布优待阵亡者的亲属。此外，还有一个目的演讲者没有明确地说出，但是它却贯穿于整个演说的始终，那便是通过举行葬礼演说激励城邦公民的士气，以达到凝聚人心、同仇敌汽的目的。
在举行完纪念演说后，古希腊人往往还会举办纪念性赛会来继续表达对阵亡者的怀念。古希腊人历来有举行赛会的传统，最著名的便是以奥林匹亚赛会、地峡赛会为代表的泛希腊性质赛会，然而这种葬礼后举行的纪念性质的赛会与普通希腊赛会的不同点在于，其参与者是举行葬礼的城邦或群体，且是为纪念阵亡者举行的临时性、专门性的赛会。此种赛会因为一般是在葬礼结束后举行，且举办地点一般不会与葬礼举行地点相重合，故应当看成是葬礼的延伸。普里切特认为，在公元前五世纪早期，雅典人便将葬礼后的纪念赛会与丧葬仪式剥离开来。在葬礼之后举行纪念赛会的传统在希腊半岛由来己久，在《荷马史诗》中阿基琉斯为他的挚友帕特洛克洛斯(Patroklos)举行火葬仪式以后便举行了纪念赛会，赛会的项目包括马车比赛、拳击、赛跑、持械搏斗、射箭等。.2·虽然史诗带有神话和传说的意味，但也在某种程度上反映了黑暗时代的某些传统做法。而这个做法在古典时代被继承了下来。亚里士多德德《雅典政制》中在述及军事执政官(War-Lord)的职责时，其中有一项便是组织纪念战争中阵亡者的葬礼赛会。。这里不仅表明在亚里士多德生活的年代中，纪念赛会与葬礼的关系极为密切，更表明了在当时的雅典，在阵亡者葬礼之后举行纪念赛会是一个经常性的习惯。在雅典人具体葬礼实践中也能够看出纪念赛会与葬礼的密切关系:当普拉提亚战役结束后，雅典人安葬了己方的阵亡者，在完成坟莹的建造后的第一时间，雅典人举行了纪念赛会。此外值得注意的是，在洛布古典丛书的亚里士多德《雅典政制》和狄奥多罗斯《历史集成》中，在述及葬礼后举行的纪念赛会时，都用到了“FuneralGames”一词，从这个短语的结构上，也足见这种纪念赛会可以看作是葬礼的延伸。此外这种习惯也存在于希腊世界的边缘、位于色雷斯边境的斯特赖梦河畔，公元前422年，当斯巴达指挥官伯拉西达在斯特赖梦河(( Strymon, R.)畔的安菲波里斯(Amphipolis)阵亡后，安菲波里斯人(Amphipolitan)在面对市场的地方为其举行了公葬，其遗体被穿上了全套恺甲，人们围在他纪念碑周围，将其奉为英雄并举行各种赛会。从这条记载中能够看出，纪念伯拉西达的赛会是在阵亡者下葬、纪念碑立起来以后举行的。从以上的史料记载中能够看出，古典时代阵亡者葬礼后举行的纪念赛会不同于希腊世界的节日赛会，而成为葬礼的一个重要的附属或延伸。