从愿望上一说，人们都希望白己的示入身体健康，延年益寿，但是文化心理却极不愿死者在阴间受罪。;宝种文化矛盾具体表在，当病人生命垂危时，为了不让他们死在医院，往往中止医治，抬回家中准备后事，许多病人就是这样由活人变成了死“鬼”。1090年10月，..,:v柱县一侗族妇女中年怀孕，伯子女和寨邻耻笑，私自服药打胎引起大流血，送往医院抢救本来已脱离了危险，但她的家属看她一直昏迷不醒，脸色雪白如纸，强行办理出院手续，连医师的劝告也听不进去，结果这个妇女死在回家途中。这倒不是无钱治疗，而是怕她死在外面，魂魄进不了屋，不了神完”，进不了烈祖烈宗的地位。
更甚的是老人病了，出于上述“死在外面灵魂不能归家”的心理不肯住院，其子女也不积极想办法抢救。为了不使老人“背床死”(死在床上)，招致无子孙护理的“不孝”骂名，硬是眼睁睁地在床边或火铺匕守着老人死去。
人们恨不得死者的灵魂早些离去，干方百计请巫师来安宅，招“魂”送“鬼”。但是民间又有“七不葬父，八不葬母”、“逢冲时辰害子孙”等丧葬禁忌，宁可多停尸几天，蒙受极大的经济失也要等待“吉日良辰”。相反，对“死得不好”的—摔死、枪杀、吊死、淹死、烧死、难产等非正常死亡者，则采取及时科学的处理方法，既不择日，也不停尸择地。从卫生防疫角度来说，把这类尸体停在室外，采取火化等措施，对杜绝传染源无不具有积极意义。这大概就是侗族害怕死者“侵害”自己的思想基础吧!