宗族是由许多个小家庭以血缘关系为纽带组合而成的一个大集体。以宗族为单位的血缘认同主要通过宗族活动来体现。宗族是中国古代社会群体中最常见的组织，而将族人凝聚在一起的精神感召力，则是宗族观念，它将各个独立的宗族成员凝聚在一起，形成一个核心的群体组织，具有很强的文化整合功能。
在澡塘村的丧葬习俗中，村民极为重视“丧”与“祭”。“丧”是宗族成员表达自己在亲人逝去后的哀伤，并借此表明彼此间是荣辱与共、休戚相关的一个整体。“祭”则是宗族成员对于共同祖先的纪念，表明所有宗族成员是同一祖先的后代，彼此间有着血浓于水的亲情，是对丧葬仪礼的延续。
我阿妈去世以后么，为了尽些孝心么，我们这些做子女都齐心协力一起把老人的葬礼办好些，办得隆重些。虽然说老人是和我家一起过，由我家来一手操办她的身后事么，但我家哥、我家姐他们还是帮了我不少忙呢。老人不在掉了么，个个(指兄弟姊妹)还不难过呢么，但是想着说是我们的阿妈呢么，咋个整也要把她的葬礼办好掉呐，说到底我们还是一家人呢，又不是说儿子分掉家了、女儿嫁出克了就不有关系了。丧事办的好或者不好么，人家又不会只说我独个儿一家哈，说是连带着我们一个家门的人都说呐。办得好么人家还是会说这个老太太的几个子女还是孝顺呢，把她的身后事操办的得体、隆重呐，办得不好么人家又会说白拉拉地养了几个儿子、女儿，丧事办得一点儿也不用心。这种说起来么就说着我们整个家门里的人啦。所以说啊，我们有些葬礼的环节该咋个整么都是要一起商量一下呢，统一一下各人的意见和想法么。等到葬礼办完了以后么，我们还要为老人家做七了，清明节要克上坟了这些事情呢，也不是说葬礼办完了后头就不有什么事情了。做七和上坟么还不就是把一个家门里的人都叫来，一起吃顿饭，给老人家烧些纸钱之类的么。现在么大家也都忙着出克苦钱了，不一定说是个个都能来，还不是家门里的每一家至少派个代表来也还是得呢。(H，男)
在澡塘村的丧葬习俗中，“丧”与“祭”都是丧葬习俗中不可或缺的仪礼，无论是“丧”还是“祭”，都是宗族成员践行宗族观念的外在表现形式，明显地突出当地传统宗族观念的现世价值，逐渐形成并不断完善了一个专属于澡塘村村民在此时此地、此情此景的价值体系，似有“一荣俱荣、一损皆损”的意味，根植于每一个宗族成员的意识中。基于对同宗同族所产生的一种强烈的归属情感和精神冲动，也在驱使着人们尽自己所能去扮演好自己在宗族中的角色，担负起该担负的义务和责任。所以，操办丧葬仪式活动和葬后祭祀活动的过程，都是一个维系族人之心、凝聚族人之力的契机，发挥其文化功能以提高和整合族人的凝聚力和向心力，起着凝聚宗族力量的作用。