目前，中国广阔的农村依然是“熟人社会”，宗族内部“熟人”之间持续不断的社会联系成了天然的社会互助网络，这必然会唤起人们基于血缘关系而产生的心理上的亲近感和情感上的认同感。这种亲近感和认同感又通过婚丧嫁娶等重要的人生仪礼体现出来，反过来，隆重仪式中的各宗族成员之间的亲密关系又在无形中强化了人们的宗族意识和宗族观念。在农村的日常生活中，最大的事情莫过于红白喜事，村民在操办这类大事时，由于单个家庭人数毕竟有限，因此，以宗族力量为核心，在同一宗族内部进行人员调配显得十分必要。于是，在丧葬仪式活动中，从“总理”到唱念经文的道士，再到宗族中德高望重的长者一干人等，在相关人员的组织协调下，使仪式过程杂而不乱，不同的宗族成员各司其职，使整个丧礼过程显得井井有条。丧事的操办是需要互相帮助才能够完成，于是利用以亲戚关系为主体的社会互助来实现协作自然成为村民的首选，宗族群体成为可动用的有效的社会资源。而且大姓家族往往在这种时候最能体现出优越性，家族越大，排场越大，可动用的有效的社会资源也会越多，越有助于活动的顺利完成。
丧葬是人生仪礼中的最后一次，也是有关生者与死者联系的仪式。丧葬是人生的大悲，一旦遇到，就必然格外重视。受到儒家所倡导的厚葬隆丧、事死如事生观念的影响，在中国传统的广大农村地区，人们定会不遗余力的尽心操办丧事，丧家需要很多的人力、物力和财力来精心安排丧事活动，使得丧葬仪礼得以体面、圆满地完成。而此时，宗族群体便成为丧家首先想到的互助人员，在宗族群体内寻求帮助是他们的首要选择。
自己家里头要办丧事，同是一个家族里边的人必须要来帮忙呢，这个已经是一种固定的习惯了，不有的人家说“我忙不赢，不来帮忙了”那种话，而且也不能说那种话。你说要是自己一个家里头有丧事，家族里面有的人家不来帮忙的话，就说明这个家族里的人不和气、不团结，那么整个家族都会觉得丢脸、丢面子，村上的人也会在背后说三道四的，让整个家族里的人都抬不起头来呢。不过在我们村上么，这种家里边有丧事，一个家族里的人不来帮忙的情况，我倒是还不有遇着过呢。我参加过的葬礼，一个大家族里头的人都来帮忙呢，都是比较和和气气的呢。大家还不都想着说我们都是同一个家里头呢哈，我们肯定是最亲的人了，你家有事么我肯定要来呢，等到我家有事么你还不是会来呢。你说要是自己家的人都不来帮忙么，那还能指望哪些人来帮你呐。(P，男)
我家妈死的时候么我们这些儿儿女女的，一个一个地泣的不得得①呢么，整个人都是感觉有力无气的。就算是这种情况么还不是该做什么就要做什么呢，事情多得忙也忙不过了呢。这种时候么还算得这些亲戚里里外外都帮衬着呢么，不然么我们哪有那么多的精力和空闲时间克做呐。(G，男)
从以上访谈可以发现，访谈对象特别强调“必须”或“要”，意思就是必须得去，是一种义务关系，同时又是作为同一宗族成员应承担的责任。既是宗族制度的客观要求，也是族人在长期的共同生活经验中积累下来的一种文化自觉。在当地村民看来，为本宗族成员家庭的丧葬活动提供劳务帮助，不仅仅是基于人情面子，更是一种必须要遵守的道德义务，受到了传统宗族观念的指导和束缚。若有宗族成员违背了这一义务，就有可能会与丧家产生矛盾，受到族里成员的批评，受到左邻右舍的耻笑。对宗族成员而言，提供劳务帮助，不仅仅是基于一种人情面子，更重要的是基于血缘关系的宗族认同，是一种必须履行的宗族义务，是一种道德上的约束力。