在澡塘村复杂而繁琐的丧葬仪式活动中，死者的亲属绝不是随心所欲、杂乱无章地操办丧事，而是必须按照本宗族代代沿习下来的宗族思想和行为规范来处理丧葬各项事宜。所以，丧葬仪式活动本身就是宗族观念在丧葬习俗中最突出的行为传承方式。丧葬仪式活动如前文所述，大致包括送终、装硷、报丧、戴孝、上祭、哭丧、出殡等行为活动，而哭丧这一行为则是仪式活动中最能全面展现宗族观念的行为方式。
哭丧是澡塘村传统丧葬习俗活动中必不可少的行为方式，是儿女因长辈离世而宣泄悲伤情绪的主要表现方式。据村民所言，哭丧还是后辈为逝者祈福，帮助逝者早日超度亡魂的一种方式，彰显了儿女的孝心。哭丧这一行为还具有其具体的程式和特点。
第一、哭丧者。指的是哭丧的人，有主角、附和者之分。主角是指主要的哭丧者，他们的哭声最大，也最为悲伤;附和者是跟着主角一起哭丧的人，他们在哭丧中只是跟随着主角的哭调，发出呜咽声，声音稍弱。附和者的这种哭声，不仅能让主要哭丧者的哭唱声清楚又响亮，而且能增加现场的悲伤气氛。在孔老太太的葬礼上，哭丧的主角主要以女性成员为主体，有她的女儿和儿媳妇;附和者有男有女，但不包含参加丧葬的全体成员，有老人的儿子、孙子、孙女、孙媳、外甥、外甥女等。
第二、哭丧的时间和地点。澡塘村的哭丧是有特定的时间和地点的，一般是在上祭后和出殡送葬之时进行哭丧活动。在女儿女婿家完成上祭仪式后，女儿女婿才能进家门。女儿进去家门首先要做的事就是去看己逝的母亲，三个女儿来到堂屋，跪在老人的棺掉旁，不一会儿的时间就听见堂屋里传出阵阵哭声，那是一种悲伤到极致才能发出的撕心裂肺之声。另一个哭丧时间便是在出殡送葬的过程中。逝者的遗体在家中堂屋停放了两天后，在第三天的中午人们便会把装有遗体的棺材从家中抬到村口的道路上先置放好。与此同时，跪在灵堂前的孝男孝女们也由人搀扶跟着棺材从家中一路哭着走到村口停棺处，然后按照一定的顺序跪在棺材前。跪的顺序正如前文所提到的先男后女，长幼有序，亲眷中的男性成员跪在前面，女性成员跪在他们之后，孝男孝女序列中又分别按长幼顺序跪着，即顺序是大儿子、二儿子、小儿子、女婿、孙子、外孙子、亲外甥、亲侄子、孙女婿、女儿、大儿媳、二儿媳、小儿媳、孙女、外孙女、亲外甥女、亲侄女等人。所有孝男孝女按照这样的顺序跪在地上，面向棺材的正前方，一人一列跪成长长的队伍。还有一列与跪者并排的队伍，他们是帮忙搀扶孝男孝女的村民。跪者都应毕恭毕敬地双膝着地，双手撑在地上，虔诚悲伤的低头哭泣。
第三、哭丧的内容。哭丧的主要内容是哭诉出逝者生前养育子女的艰辛以及对逝者的思念和感恩之情。在孔老太太的葬礼上，三个女儿哭丧的时候是扯开嗓门、拖着长腔长调边哭边诉，断断续续地说着一些话，如“阿妈呀…你咋个就走了啊…我的阿妈呀…你好不容易把我们养这么大，还不有享多少福呢，你咋个舍得我们就这么克了啊…阿妈呀…阿妈呀……”或者是“我的妈呀…你咋个说走就走了呀，我还不有好好地陪陪你呐，你咋个舍得丢下我们呐…阿妈呀，我还想你多活几年，多孝敬孝敬你呢，你就走了啊……”。可见，尽管老人己逝，但女儿们在哭丧时仍以对话的方式，一遍又一遍地哭喊自己的母亲，向死者哭诉自己的不舍和悲伤，其孝心可表。
我们这儿点还是很看重哭丧呢，来哭丧的人哭得声音越大、时间越长就说明对亡人的感情越深，越有孝心。这种么不仅是为亡人尽最后的一点儿孝心，而且还会被别人夸呢，说这家的子女们还是额有孝心呢，这可是给全家人都长脸(指有面子)。要是来哭丧的人不有哭或者是哭的声音小、时间短么，就会被外人认为说家族无人或者是说成家族不讲孝道礼节什么的，这种话要是传出克影响不好哈，家上的脸面都丢尽了。(E，女)
可见，哭丧这一行为能否完成好将被村民视作衡量子女是否孝敬逝者的标准之一。实际上，在中国传统葬礼中鼓励将悲痛之情以哭泣的方式尽情展露的习俗，我们在儒家传统道德中可发现其端倪。在《礼记·檀弓上》中孔子曾有云:“兄弟，吾哭诸庙;父之友，吾哭诸庙门之外;师，吾哭诸寝;朋友，吾哭诸寝门之外;所知，吾哭诸野。”儒家文化的伦理道德提倡以哭泣的方式来表达临丧的悲哀，同时还重视哀情表达的人伦效应与社会效应。与逝者感情有多深，人们就会在丧礼上表现出多少哀痛，感情的深浅与作为维系宗法社会伦理基础之一的孝道观念又紧密相连。所以，逝者的儿女在葬礼上以痛哭的方式来宣泄内心的悲伤，不仅是亲情的自然流露，更是在这种自然情感之下反映出宗族内部合乎伦理规范的和谐性与秩序性。
在葬礼上的这种哭丧行为也是为了寻求宗族成员认同的一种方式，而哭泣最多的子女会更容易获得“孝顺”的美名，所以更容易获得宗族集体的认同和肯定，有利于宗族集体内部的相互认同和关系的相互维系。综上可知，哭丧的整个行为过程本身就是在展现和传递宗族观念的过程，哭丧行为活动在丧葬习俗中的每一次实践实质上就是宗族观念在传承和传播的过程。
宗族观念在丧葬习俗中的行为传承方式除了哭丧仪式外，在葬后的祭祀活动中也有所延续，譬如年节祭祀、清明节祭祀等活动。澡塘村的葬后祭祀活动是对丧葬仪礼活动的延续，每年过春节时，村民都会举行祭祖活动，大年三十这一天，村民会在堂屋的四方桌上摆放好碗筷和食物，象征性的迎请祖先回家享用饭菜，并烧化纸火、冥币给祖先，以求祖先在另外一个世界也能过得安稳、幸福，也请求祖先保佑在世的后人能平平安安。清明节时，村民也会举行祭祖活动，到祖先的坟地献祭食物，烧化纸钱。在澡塘村，不管是年节祭祖还是清明节上坟，都是一种以缅怀和感恩为主题的葬后祭礼活动，体现着宗族传统的崇宗敬祖、慎终追远、敦亲睦族的思想观念。在村民循环往复地践行葬后祭祀活动的过程中，极大的唤醒了当地人的血亲意识，从而强化该地区人们的宗族观念，使之成为凝聚人心的重要推动力量，让优秀的传统宗族观念在实践活动中代一代的传承下去。