腊湾彝族丧葬是对死者的安抚

    对死者的安抚

    对死者的抚慰主要表现在:一是仪式宗教抚慰;二是献祭牲品和语言祝福安抚。那么“死者除了仰赖自我生命的觉知来抚慰灵魂外，也需生者在适当的时机抚慰亡魂，帮助死者解除死亡的困惑和补偿失落感，以各种灵活多变的方式取悦死者，博取死者的信任。”

双凤纪念园，公墓，上海墓园

    首先，仪式宗教抚慰。“宗教对亡者的抚慰不仅是信仰观念上抚慰还是还需仰仗仪式行为和外化的物质形式来表现出来。葬礼后的‘哪地’仪式的宗教行为的抚慰，可强化生者与亡者、神灵间的沟通和联系，以超自然的神圣力量经验来转化彼此间的焦虑，通过仪式的神圣和庄严来化除亡者和生者内心情结，随之使参与仪式的所有参祭者在宗教的引领下，共同悼念和缅怀死者的离世，同时也可以实现互相安慰和勉励。更为主要的是安抚生者继续生存下去的勇气，在此观念意识的和感情理解的调适下，消除各种不稳定的仪式情境。”

    其次，通过献祭牲品与语言祝福来安抚亡者。其中以祭献牲品和供奉死者生前喜好的实物最为突出，如在《献牲经》中“子女和亲属来献祭，有献牛肉和羊肉，有献猪肉和鸡肉，所有肉样样摆在前，你要好好吃，……安心到达祖居地。”等，一方面是告知亡者，子女和亲属都齐来祭拜，并带有牲品，另一方面是是对亡魂归祖路上的嘱托，教授亡者如何辨别归祖路和如何打点途中所遇的困兽，如“一路有凶险，如要过毒河，山羊驼起你，碰到大毒蛇，绵羊把蛇吃，路途关卡有六道，绵羊带你走蓝路，蓝路直通祖居地，这些你要记好了，安心与羊去祖地。归祖路上多险情，鸡遇险情提前鸣。”等，无一不体现牲品的象征实用性，表面是祭献给生者，实质是让牲品随着亡魂归祖，帮其脱险，另外，牲品献祭是一种“送”的表达，牲品不但可以给亡魂化险为夷而且还可以成为亡魂去到祖居地的养牲的样种。所以，生者在安抚亡魂时，不是单一的为献祭牲品而献祭，是依寻生者生前的生活常识而设想出来的。语言的祝福和安抚，则较多的体现在女性参祭者对亡者的哭诉告别的嘱托和祝福，如“嗯……嗯……哼……，阿波啊，阿波啊，该献呢，都献了，该吃的，你也吃，一路前去祖居地，就按毕摩教授做。保佑后人家禽牲畜平安，不要回来打搅，去到祖居地，缺少那样，把梦脱回来……”等。

    这些语言的祝福，其实质都是按照自身的的生活习惯来模拟的，目的就是安抚亡魂，祈求护佑子孙繁衍生息，家庭平安等，最终把自身内心的苦闷通过诉求的方式解放出来，从而告知亡魂可以以合法的进入到祖先的世界。