腊湾但颇彝族葬礼对生者的慰藉

    对生者的慰藉

    腊湾但颇彝族葬礼后的“哪地”仪式表面上是给亡者献祭和送行，实际上是生者自身心理情感的安抚与亡者的告别，即生者的自我慰藉。面对亲属的离逝前的弥留之态，生者虽有无尽的不舍与哀情，但也无法抗拒死者的离去，由此产生的心理纠葛和难以默许的心理矛盾，让生者承受了更多的痛楚和悲伤。“象征着亡者灵魂从实有复归于空无的整个历程，通过顺利引渡和安抚指引去达祖居地，但实际上是为生者感情的需求寻制一份满意的答卷，仪式场上的种种嘱托与安抚的寄辞，无不是按照生者现世的意愿和死者生前的生活习惯而加于导演和设计出来的，以操持繁杂的仪式议程来舒缓生者内心对死亡产生的矛盾情感和复杂心境，以此传达对死者的祝福与依恋和恐惧的内心情绪。

双凤纪念园，公墓，上海墓园
    同时，在仪式过程中，生者可以尽情的宣泄对亡者的悲痛，并且附有一系列的肢体动作来释放内心的痛苦。随着仪式程序环节的发展，生者逐渐抑制了自己内心的悲情，避免因‘哀毁而伤生’的过激行为，有之前的失声嚎涕转移至哭声有节的流变，以期配合仪式的顺利进行来调和情感的变化，在此过程中，逐渐松解了死亡负面效应带来的情感冲击。”如在仪式上，由因参祭者的悲伤情境各有不同，参祭者互相安抚和劝慰的形式也有所不同，时而两两相倚来回走动和搀扶跪拜，一边哭诉一边讲述自己近期以来的发展状况和遇见事象，有时以端接茶酒互相呈献祭的方式，来缓解彼此紧张压抑的心情，以同情怜悯之心互相安抚，解除丧亲者的悲苦。其次，就主祭者而言，丧失亲人的悲痛是不言而喻的，过多的思虑与祭拜程序，让主祭者心体处于极度透支的状态，与此同时，“丧失亲者的悲痛会因过于急促或是因情感的不易调试而陷入生活失衡的危机之中，导致面对各种压力而难以复原。”但是，做为主祭者，依然如需积极配合仪式程序的开展。在调查中，主祭者告知笔者两字“麻烦”。
    其一，从中不难看出主祭者的无奈，其二，传统习俗观念的影响和仪式程序的繁杂性以及“面子”问题，让主祭者自身不得竭力施行而为。做为参祭者中邻里相帮，不但要尽心尽力配合与之仪式相关的所有事物，还要承担帮扶主祭者尚未完成的事宜和安抚主祭者和接待亲朋好友等，如若亲属过于悲伤，相帮理应语言安抚和做好实物(烟、茶、酒)传递工作，招待亲属参祭和安抚亲属成为他们义不容辞的责任。