方位、阴阳、气组合成风水理论体系介绍

    “万物负阴而抱阳，冲气以为和。”气作为万物的本源而存在，有阴阳之别，阴阳二气的调和，便生成无穷的变化，可以决定人的生死祸福。而“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之本府也”，风水理论的基石形成。“混沌开辟，江山延裹。融结阴阳，磅礴宇宙。冈骨既成，源脉已透。以钟形势，以通气候。以清以浊，以奇以祸。精积光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福寿。”阴阳之气出于天造，非人力所能成，虽然已经成为风水理论的内核，但就整个框架来说，还是很单薄的，仅仅有了一个开端而已。《易》以其深奥精微而为世人所推崇，对于自然的解释又具有朴素的辩证法则，特别是对山(良)、水(坎)、泽(兑)、风(哭)、雷(震)、火(离)、天(乾)、地(坤)等自然元素都有细致的表述及代表符号，而这恰恰是风水理论的基础所在—勘察地形、地势之时，最注重的条件便是环境的山、河流的走向，气候、生态、土壤、水质无一不在考虑之列，风水理论便沿用这八种符号作为八个基本方位的代表。

    方位、阴阳、气组合成风水理论体系的雏形，然在春秋战国“百家争鸣”的时代背景下，世人对方位、阴阳的深入研究，形成了一套自成体系的理论—阴阳家、五行家便由此来，而对“气”的精微阐述，则是道家的代表之作，风水在这一时代，终未能成一家之言。因为，风水理论虽总结自远古时代，但在实践过程中各种因素相互制约，而因素本身又具有相对的独立性。最初的“相土尝水”体现了对环境地理条件的辨识，地质、水利条件是关乎人类生存与否的关键所在，所以在出现国家之后，便设立了专门的机构，用以考察境内的山川分布、地形概况，绘成地图，然后“以土宜之法相民宅，而知其利害，以阜人民”。只是这样还不足以确定所选环境是否有利于建城、立郭、营室，因为山林、川泽、丘陵、坟衍、原瞩之地物种各异，各具五行，“山林多得木气，川泽多得水气，丘陵多得火气，坟衍之地多得金气，而得土气者为原瞩之土，五行运于天，而其气寓于上”而山也因其方圆、阔峡、陡缓不同，而各有五行类属(见图九)，金星山“形体净而圆，弓起浑如月半边”;土星山“高大厚而端，牛背屏风总一般”;木星山“身耸万人惊，倒地人看一树横’，;火星山“作祖似莲花，贪巨相承宰相家”;水星山“涨天水星浪交加，或落平洋曲似蛇”。更要看河流与山体之间的呼应，“水随山而行，山界水而止。水无山则气散而不附，山无水则气塞而不理。山如君，水如臣，君臣都俞，风化斯淳。”但最后仍要进行卜盆，根据卜盆的结果来指导营建。