明清时期丧葬礼仪之小、大祥
来源：作者：sfjny.cn
日期：2019-04-06
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小祥即周年祭，在小祥前一日，丧主及诸子皆沐浴。且准备撰食器具、练服，练服即素色衣服。小祥时内外皆服衰服。“丧主以下倚杖于阶东，俱升就位，哭尽哀。赞者引丧主杖就次。主妇以下各就次。”排好位次后陈练服，赞者引导丧主“倚杖”行礼如之前仪式。小祥时的祝文内容如:“维年月朔日辰，孤子某敢告于考某人之灵。岁月惊迫，奄及小祥。攀慕永远，重增茶裂。谨以清酌庶羞，抵荐祥事。尚享。”小祥仪后，“丧主以下出杖，降自西阶就次”，妻、妾、未嫁女子还于别室。小祥后，“止朝夕哭”。
双凤纪念园,公墓,上海墓地
大祥为死者两周年的祭祀，一般在丧后第二十五月进行。大祥重点在于告迁神主于祠堂。“告毕，改题神主而递迁之，虚东一盒以侯厥明。”其人员、陈设器具、哭仪一如前仪。大祥时掌事者设撰食于灵座前。赞者“引丧主盟手奠酒”。大祥时的祝文内容如:“维年月朔日辰，孤子某敢昭告于考某人之灵。日月逾迈，奄及大祥。攀慕永远，无任荒路。谨以清酌庶羞，抵荐祥事。尚享。”大祥后将神主奉于祠堂，掌事者彻灵座，将丧杖折断，弃于隐蔽处。大祥后可以开始饮酒食肉，复寝于旧处。
樟祭是除服之祭，在大祥一月之后举行。樟祭前需要进行占卜，且丧主及诸子在此前一日均需进行沐浴，将神位设于灵座旧处。樟祭时参与人员为祝、赞者、丧主及诸子妻妾、未出嫁女子。祝负奉神主于灵座，跪读祝文，祝文格式如:“维年月朔日辰，孤子某敢告于考某人之灵。樟制有期，追远无及。谨以清酌庶羞，抵荐樟事。尚享。”赞者负责“引丧主盟手奠酒”。樟祭后送神主还于祠堂，此后对死者的祭祀进入常规祭祀，一般为忌日、清明、中元等特殊日期。
关于服丧丧期的“三年之丧”的说法，历来争议较大。对此，张焕君《从郑玄、王肃的丧期之争一一看经典与社会的互动》、丁鼎《‘三年之丧’源流考论》、吴天明《孔孟倡导‘三年之丧’的政治目的和文化考量》三文中对此均有涉及。最详，以“殷商旧制”、“东夷之俗”、“周公之法”及“孔子创制”四说梳理其源，如丁鼎所言，窃以为四说均有其不足之处，服丧随着丧礼起源而产生，从最初的丧期无数到之后的三年之丧，如人类社会发展中的其他习俗一般，只有约数，而无界限明晰的标志。可以肯定的是，三年之丧在《尚书》中己有记载，如“高宗亮阴，三年不言”，只是在当时流传不广，而在后世服丧实践中逐渐形成了以郑玄为代表的二十七月说和以王肃为代表的二十五月说，之后宗郑与宗王者各自引经据典，展开了长期讨论，然以实践情况来看，魏晋南北朝时期丧期执行复杂，二说间消长明显，至于唐代渐以二十七月为主，其后郑说二十七月一直实行至明清，即父母之丧期结束与大祥相隔一月。而三年之丧的本质，如张焕君《从郑玄、王肃的丧期之争一一看经典与社会的互动》一文中所说，是“重情”与“节文”的选择与平衡。
综而观之，明清时期的丧礼仪制基本内容多保持一致，对《礼记》、《朱子家礼》的内容多有沿袭，其不同之处在于一些具体仪式上的规定中的详略，其体现的礼义基本一致。
