对民国时期传统孝道内涵的研究介绍

    中华文明源远流长，中华文化形成以儒家文化为代表独具一格的文化形态屹立于世界文明之林。儒家文化则是以孝为核心和基础建构起来的文化体系。因此，中国传统文化因而可称之为孝的文化，“孝是中国文化最突出的特色”。“百善孝当先”，孝在传统社会中自天子到布衣无不视为最为重要的行为准则和道德规范而被历代宣扬、传承。传统社会统治者所提倡孝道礼节和规范下移到普通民众中便形成各种行孝行为和孝道信仰，积习既久并逐渐演化成各种风俗习尚，形成独特的孝道风俗。

双凤纪念园,公墓,上海墓地

    孝风俗所体现的孝道观念深深的印入到民众的脑海中，成为近代风俗改良和思想转变的重要组成部分。特别是到了近代，西学东渐思潮影响下，西方自由、平等的资产阶级新思想的传入，满清专制王朝的灭亡以及资产阶级共和国的建立，儒家文化失去了在传统社会中的绝对支配地位，孝道文化也不断遭至趴们的抨击与怀疑。清末以至民国各执政者无不对民间风俗进行改良，尤其是根深蒂固于人心的孝风俗习惯进行文明的革变，以此作为开化民智、培养近代国民重要的手段之一。因此，孝风俗习尚在近代的扬弃体现了人们思想中对传统孝观念认识的改变

    关于孝的研究从上世纪八十年代以来一直是学术界关注的重点。学术界对孝的起源、孝文化内涵都有相关论述，但过去人文学者在探讨孝道问题时，所注重的主要是孝道的哲学本质、伦理价值及历史意义等，很少关注孝道观念下形成的风俗习惯方面。就山东风俗研究现状来讲，关注点集中在婚丧嫁娶及近代节日风俗的改良之中，而单纯从孝道观念作用下的孝风俗视角研究区域文化的变迁的文章还十分罕见，也就是说，人们探讨多为孝道伦理层次的应然问题，而不是孝观念生活层次的实然问题。择学界对孝观念、内涵研究及近代孝风俗变革研究中与本文相关者，综述如下:

    关于传统孝道内涵及孝观念

    对传统孝道内涵的研究:

    骆承烈将孝道归纳为“养亲、尊亲、礼亲、和光亲”五个方面的内容，从经济学的角度来分析和理解孝道，注重儒家孝道生养观念的内涵。台湾学者杨国枢等则从儒家经典文献及著名的家训中有关孝道的语句和案例为分析对象，提出传统孝道以父母为中心可概括为十五项:敬爱双亲、顺从双亲、谏亲以礼、事亲以礼、继承志业、显扬亲名、思慕亲情、娱亲以道、使亲无忧、随侍在侧、奉养双亲、爱护自己、为亲留后、葬之以礼、祀之以礼，这些内涵为了解传统孝风俗有借鉴意义。郑晓江从小的伦理内涵方面研究孝的内涵，认为孝的伦理内蕴包含三个方面:孝即奉养长辈;孝即“尊亲”;孝即祭祀先辈。肖群忠认为孝道主要是由爱心、敬意、忠德和顺行构成，提出爱、敬、忠、顺是孝道的伦理精神本质的论点，并在其著作《孝与中国文化中》认为近代传统孝道是在“怀疑批判与徘徊复古”中演变，概括了孝道观念在中国人生活、民俗、艺术中的影响渗透，虽涉及孝道风俗、观念，但并不作为重点讨论。