奉节地区普遍实行土葬习俗

    就埋葬习俗而言，奉节地区普遍实行土葬。奉节民间根深蒂固的土葬习俗，延续的是中国传统土葬观念文化。奉节民间极重阴宅风水，风水先生堪选墓穴的过程是首先观察地形，寻找“龙脉”，然后根据周围的环境下罗盘，确定坟墓朝向，民间称为“点穴”。确定穴位后，便可在穴位上挖坑，称为“打井”或“打金井”。在“打井”时，往往还要举行“告契”仪式，向土神购买墓穴占地。奉节民间的墓有“有棺有掉”和“有棺无掉”两种，“有棺有掉”的可以在埋葬之前砌好坟墓，埋葬时直接塞入棺材即可。随着经济条件的好转，现今奉节民间普遍流行镶有墓碑的碑坟。奉节民间居丧习俗亦较传统居丧制度简单得多，一般而言，除周年祭外，便再无其他居丧仪礼。总体而言，当今奉节民间的居丧习俗的特征是“重祭轻守”，与传统的“重悼轻祭”不同。死者成为“祖先神”后，一年之中的清明节、中元节和春节需要祭祖，清明节和春节均要上坟祭献，其仪式包括敬香、烧纸、挂册钱、行叩拜之礼等;中元节则只在家中以丰盛饭食享祭祖先，并为其烧“包”。奉节传统丧葬习俗在当今时代背景下发生了一系列变化，其中最主要的就是现代文化要素普遍进入传统丧葬礼，对传统丧葬习俗形成了巨大冲击，比如现代经济模式正在逐渐替代传统治丧组织形式，比如“乐队”成为了新兴的娱亡娱人文化事象。

双凤纪念园,公墓,上海墓地

    传统丧葬的本质是宗教的，其主要承载的是灵魂观念和灵魂信仰。中国自唐宋以来就己有了成熟的“天堂一一人间一一地狱”观念。天堂有两套体系，一是以释迎牟尼佛为主的西方净土世界，二是以玉皇大帝为首的天宫世界。天堂作为善神居住的地方，管辖着人间和地狱。地狱之主是地藏王菩萨，其次是阎王、十殿阎君等。天堂和地狱都有同于人间的等级制度和交际法则，它们是模拟人间封建政治制度和社会关系文化的基础上建立的。这样的信仰观念，又在传统丧葬礼中反映出来。在民间，人死后其灵魂从生人转化为鬼神，有着一套相对固定的习俗模式。由于受佛教因果报应、投胎转世等一系列教义影响，人们普遍认为新死亡魂是有“罪”的，自灵魂离开肉体后，要以此经过土地庙、城煌庙、鬼门关、望乡台、黄泉路、奈何桥、恶狗村、破钱山等一系列的关津渡口受苦，到达地府之后，还要接受十殿阎君的依次审判，按照罪行的轻重和，到相应地狱受刑，期满之后转往下一殿，直至清算所有罪孽为止。虽然如此，地狱的残酷刑罚却并不是不可逃脱的，人们的方法是通过道场法事，由道师向神灵祈求赦免亡魂的阳世之罪，并准许升入天界。因此，新死亡魂在丧礼中的行程轨迹是先到地狱报到，然后被神灵接回丧礼现场，再经过“解结”、“荐亡”等法事项目后，亡魂的所有罪孽全部解除，并最终随着神灵去往西方极乐世界。亡魂的这样一种归途和归宿，深刻地显示了中国“道高于神”的传统生死观，这种生死观的基本内涵是:人生必死，死是不可抗拒的自然规律;死后灵魂的去向由自己把握，只要在生行善，或死后举行法事超度，均可进入理想的神界天国;地狱的恐惧和天堂的诱惑，最终让人把人生的焦点集中在了追求现世人生价值之上。