仪式的“礼”化:一种社区秩序再生产机制--关中
来源：作者：sfjny.cn
日期：2018-12-08
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一、问题的提出
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(一)仪式的文化命题
丧葬仪式是人类学研究领域中的一个传统话题。在人类学视野下，丧葬仪式是围绕死亡而展开的一套过渡仪式，弥合了生与死之间的断裂。作为个体生命中的重要仪式，丧葬仪式引起了人类学学者的持久关注匡。在仪式功能方面，丧葬仪式具有社会整合与社会教化功能匡;在仪式结构方面，丧葬仪式呈现为“结构一反结构一结构”的辩证过程仁3二。由此可见，仪式塑造了文化秩序和社会秩序。然而，仪式本身也由文化秩序塑造匡。因此，深人仪式内在的文化逻辑，有助于进一步理解仪式的秩序机制。
一般而言，仪式可以视为一种文化展演，因而不存在没有文化脚本的仪式动作。但是，在人类学的理论传统中，仪式与文化之间的勾连主要通过象征的方式实现，仪式因而是文化信仰和文化观念的一种外显性表达。对仪式行为的深描和解码是通达其文化内涵并揭示其“隐秘的文本”匡的必要步骤。可见，人类学的基本目标是试图透过仪式的符号、隐喻和动作等“能指”来揭示出地方社会中的深层文化结构匡。但是，这种仪式观忽视了仪式本身的伦理色彩和信仰内涵。在这套仪式观念的影响下，中国丧葬仪式被形式化为一套标准的动作结构匡。
事实上，仪式的文化逻辑不仅在于仪式背后的象征意蕴，而且也在于仪式实践本身的伦理展演。相对于前者的表达性和表演性，后者具有更强的生产性和规范性。仪式是人的主体性实践，式中不同主体的关系及其编织的意义网络是仪式的文化秩序之基础。如果简单地套用西方人类学的仪式概念①来把握中国的礼仪实践自然是削足适履匡，这会导致对汉人丧葬仪式内在性质的误读和混淆，忽视汉人丧葬仪式作为一种礼仪实践的本土内涵。
(二)“礼”与丧葬仪式
汉人的丧葬仪式深深地扎根于儒家文化，其核心精神体现为丧服制度。丧服制度体现了丧葬仪式之“礼”的规定性。丧服最早出现于西周时期。但是，一直到春秋战国时期，当时社会上所流行的丧服的各种形式才逐渐地复杂和完善，并形成了典型的丧服制度匡。丧服制度出现之前，不存在丧葬仪式，主要是“心丧”②。在此情况下，因去世而引发的情感能量既不能得到较好的宣泄，更不能转化为社会关系的修复和建设力量。丧服制度奠定了“情之礼化”的基础。有学者通过对丧服制度的文本分析，揭示了儒家丧祭理论的内在超越性色彩仁‘。一压。儒家思想传统中的丧葬仪式体现了以“礼”为核心的伦理内涵，但未能具体讨论“礼”何以从“小传统”的农民丧葬仪式中生成和实现。因此，本文试图基于人类学的田野经验理解汉人丧葬仪式的伦理内涵。关中农村素有厚葬的传统，笔者于2014年在关中进行了为期一个月的田野调研，关中农村丧葬仪式呈现出浓厚的礼仪色彩促使笔者从“礼”的视角思考当地的丧葬仪式。
在本文中，笔者对“礼”的界定基于社会学的视角，并放置在以村庄为单位的熟人社会场景中。笔者在本文中试图建立一个理解汉人丧葬仪式的框架—仪式的“礼”化，在此基础上揭示汉人丧葬仪式之于家庭与社会秩序再生产的内在机制。礼以人情为内核，但又对其进行疏导和节制。礼的实践是一种富有规范性和伦理性的关系实践，这种关系按照特定的规矩运作，体现出口常人情与口用人伦的色彩。礼的社会性实践赋予汉人丧葬仪式以本土内涵:丧葬仪式主要不是人对物或者符号的运作和操弄，而是人与人之间关系的实践、表达和确认。“礼”的伦理规范并不外在于仪式，而是内在于仪式的实践过程。当然，人与人之间的关系既包括生者之间，也包括生者与死者之间的关系。在丧葬仪式上，生者之间的关系围绕死者得以聚焦，并通过死者与生者间的关系使得生者之间的关系得以确认和表达。
