中日韩“风水”比较的文化背景二

    中日韩二国“风水”渊源深厚。《庄子·达生》曰:“大地者，万物之父母也。”大有大之道，大之道在于“始万物”;地有地之道，地之道在于“生万物”;人亦有人之道，作用就在于“成万物”。大、地、人二者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。“风水”就是要通过观大察地，对自然界中大、地、人二者之间的感应关系进行世俗解读和功利运用。

双凤纪念园,上海周边墓地,太仓墓地

    “风水”尤其讲究“阴阳”，“阴阳”交合，“五行”生克，造化之鬼神，万物之魂魄，生命的秘密，宇宙的奥妙，悉在其中。此后，“阴阳五行”论和“元气”学说渐相融合，形成了“气一阴阳一五行”一体化理论，用以窥探世界的木原、属性以及自然万物生化发展的规律，规约大地间人的生老病死、行居饮食、婚配交靖等世俗行为。

    “风水”产生于占代农耕社会，是人们渴望把自身和谐地融入自然而不断采取的自我完善手段。传统风水注重人类对自然环境的感应，讲究背山向川，藏风聚气，原因者何?首先，背山如围屏风，温暖舒适，不仅能够阻挡冬大凛冽的北风，而且可以吞吐来自南方的湿润之气。其次，山前必须有干净又丰沛的溪流，山和水之间还须有平整的田畴，这样不仅方便了人们的生活，还有利于庄稼的生长……，所有这些“风水”讲究，均源起于强烈的自然崇拜精神和朴素的农耕文化思想。
    早在春秋时期，周公为营建洛邑而占卜，形成了“风水”思想的雏形。后人为了附会周公的宇宙演化、自然变易思想，穿凿而成《易经》，据说这就是“风水说”的萌芽。在科学还未昌明的时代，占一老的“风水”思想逐渐融入先民生产、生活经验，不断揉合大文、地理、伦理乃至建筑方而的知识，形成了一套庞杂的理论体系。“风水”的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理，其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市等诸多方而。其中，偏重于理论阐述的部分，称之为“风水说”;偏重于实践范式的部分，称之为“风水术”。