在哈萨克。死者无论是男女老幼，不管死因是什么，如果不是在外地而是在家里去世，那么其近亲即父母、兄弟姐妹在死者快要停止呼吸的时候都要守在他身边。当人去世后，要把尸体单独放在靠右的客房间或右边的帐篷。因为哈萨克人把右边成为客人的位子，即表示死者也为客人。家人要请来伊斯兰教的教士“毛拉”，用白布绑住遗体的下颇，让眼睛合拢，并使之平躺，再用干净的白布盖上，头朝向麦加的方向。此时毛拉或者亲人念清真言一一“除了安拉没有别的神灵，穆哈默德是安拉的使者”，以为死者祈祷冥福，祈求真主和天使保佑。
按照伊斯兰教的规定，好人会急着上天，诉说生平所作所为，故以尽快下葬为宜。当然，内中可能也有在热带沙漠地区尸体不宜放久的原因。但在哈萨克的习俗中，却是尸体不能当天下葬，要停留一两天，在特殊情况下甚至会停留三天，当亲戚基本上都到达后才开始举行下葬仪式。造成这个习俗的原因，在民间有两种解释:第一个是与早期哈萨克人在游牧情况下居住分散有关;另外一种解释则是与传统灵魂观念有关，认为死人的灵魂第一天会周旋在家人周边，第二天与家人告别，第三天才上天。据有的学者调查:“哈萨克族认为死者的灵魂会在家人身边停留，第三天才会从天窗飞上天去到腾格里。那些有威望、有地位或富有的人去世以后，家人要从毡房的天窗向外竖起一根上面挂着灵旗的长杆或长矛。旗子的颜色因年龄有严格的区别，死者是年轻人的话，要挂红色的旗子，是中年人要挂一半红一半白的旗子，是老人要挂白色的旗子。外人一看便知死者是多大年纪的人。”
在这几天中，遗体旁点起长明灯一盏，由死者的亲戚、好友和邻居守灵(一般是老人)。在伊斯兰教规里，本没有守灵一说。而哈萨克人之所以要守灵，是出于几方面的原因:首先是在哈萨克人的传统和观念中，死者的灵魂会在尸首周围徘徊，亲友守灵可防止恶魔鬼怪夺走灵魂;其次，参加守灵有可能实现守灵人的愿望;其三，过去的哈萨克人居住的是毡房，尸体的味道会引来野兽，因此要防止尸体被野兽所食。所以由老一代人主持的葬礼中，守灵是必不可少的环节。
人死后必须立刻派人到亲属家去报丧。“报葬”是哈萨克人殡葬文化中不可分割的一部分，但由于报葬者传递的是噩耗，所以他不能入门，只能在门外叫人过去。在把死亡消息告诉其亲友时，哈萨克人有一种特殊的“报丧词”。为了不使死者亲友感到突然和恐慌，有个接受噩耗的心理准备，报丧人(一般为口齿伶俐的成年男性)先说一些隐语来暗示，如:
一棵天杨已中断，拿金钻也接不上。
源头浑起的河水，流入湖泊也浑浊。
人不能跟着亡者去，也没有亡人能够复生。
这些说完之后，才转达某人去世的消息。当死者的亲友痛哭时，报丧人又要安慰他们，让他们节哀顺便、保重身体。
关于“报葬”，哈萨克民间也有一个传说:
成吉思汗的大儿子术赤曾是哈萨克的统治者，得到人民的爱戴，有一次在狩猎中他不幸马摔人亡。当牧民们找到术赤王子的尸体时，谁也不敢把这个消息告诉给可汗。因为经久得不到长子消息的可汗己下令:“谁传来王子好消息将有大赏，若是噩耗，必将向他的嘴里灌注沸腾的银水。”这时有个名叫科尔土甘的老牧民站了出来，自告奋勇地去见可汗。可汗问他:“你知道王子的下落么?”科尔土甘指着手里的“冬不拉”说:“尊敬的陛下，它知道王子的下落。”可汗生气地说:“它如果不告诉我，我就杀了你!”勇敢的科尔土甘用琴声歌颂王子的壮举，倾诉对王子的崇敬和怀念。琴声中有阵阵松涛，有王子的怒吼，有猛兽的哀鸣，也有草原人民悲伤的嚷泣，可汗听着琴声，悲痛万分。因为是松木制成的乐器把王子不幸的消息告诉了可汗，可汗只得下令往乐器中灌注银水。
此段故事讲述的不仅仅是音乐的渊源，更是反映哈萨克人对“报葬”的重视。在过去游牧生活时代，人们住的是毡房，彼此距离较远，报丧人需要骑马或专门派车。而现在随着哈萨克斯坦的基本城市化，就往往改以电话、电报、互联网等方式通知亲友举行丧事的时间地点。