• 上海公墓太仓墓地双凤纪念园双凤古寺

新闻动态

联系我们

双凤纪念园唯一官网,太仓双凤纪念园墓地接待中心
地址:江苏省太仓市双凤镇204国道凤北路
电话:0512-57789132
传真:0512-57789132
手机:18915656672
邮箱:2256913541@qq.com
QQ:2256913541
  • 宗族共同体身份的强化:临终照料

    宗族共同体身份的强化:临终照料

    2023-02-02

    在老人去世前,子女就会舒展其身体并为其穿好寿衣抬入客厅。客厅具有重要的象征意涵,是带有神圣性的仪式空间。一旦老人去世,首先要为其“盖蒙脸纸,系生麻坯,绑捆尸锁”,然后孝子要向各方亲属报丧,包括本门族人和外地姻亲。通知外地姻亲有严格的次序:长子首先携带礼物当面向舅舅报丧,舅舅则需随外甥一起回家查看、询问临终状况,检查葬礼的准备情况并确定葬礼的具体日期,之后,再依次通知姑家、姨家和其他亲属。老人去世当晚就要开始守灵,守灵人不仅包括本家子女,本门族人也会来轮流值守。

  • “生命教育”的危机

    “生命教育”的危机

    2023-02-02

    生命教育,其实源于美国的死亡教育。死亡教育由来己久,却长期为美国社会所忌讳。直到二十世纪二十年代,这一局面终因客观现实的改变而发生改变。1928年,约翰·C·杰伯哈特(John C. Gebhart)以一篇主题为丧礼的文章开启了美国死亡教育研究先河。紧随其后,希尔维亚·安东尼(Sylvia Anthony)于1940年著书立说,探讨儿童的死亡概念。五十年代末,死亡教育己开始作为教育的内容走向美国整个社会。而我国的生命教育起步较晚,发展也并非一帆风顺。人们更多地从课堂教育的角度去思考生命教育的实现途径,往往会忽略现实生活的各方面可以进行对生命、对死亡的理解与教育。城市化的快速发展,传统到现代的转型,使得一些传统遭到了破坏。

  • 爱与敬的情感教育

    爱与敬的情感教育

    2023-02-02

    马头镇的丧葬风俗庄严复杂,在仪式过程中除了教育人们关注自身生命,还要懂得推己及人,热爱和关怀他人的生命,其丧葬仪式的根本目的是达成爱与敬的情感教育,通过践行丧葬仪式、祭祀仪式使人门以虔诚且恭敬的心态真正懂得爱人、敬人。在收到主家的报丧后,其房族亲戚、邻里亲朋都会主动接受丧事的各项事宜,作为更亲的房族亲属,他们需要承担更重的任务,报丧、联系丧葬仪式专家、采购丧宴用品、维持秩序等等;邻里亲朋虽说不用承担重活,但也在自己的能力范围内分担一些工作,给予经济上的支持,以及更多的是情感上的支持与鼓励。对逝者,他们举行隆重的葬礼表达对老人的哀思,孝道的践行贯穿在新丧首次葬和拾骨二次葬中。一代代的壮族人通过虔诚、谦恭的新丧首次葬和拾骨二次葬表达了对老人的爱与敬。正是这种情感的传承,使壮族人尽心尽责的履行对老人的关怀与赡养,在老人身后为其找好风水宝地完成最后的孝道,老人的灵魂同样会给予爱护的反馈,得到善终的老人在另一个世界护佑着子孙后代。当然,若是老人在生前不被善待遭到遗弃或者虐待,这种不孝的行为会遭到娘舅家的斥责,甚至遭来老人灵魂的报复,灵魂得不到安宁而反噬到家族后辈,所以尊老敬老是所有壮族人民需要践行的守则。对于生者而言,他们通过丧礼重新整合社会关系,尽心尽力处理逝者的身后事,从而缓解双方的矛盾。

  • 墓室壁画的历史价值

    墓室壁画的历史价值

    2023-01-31

    墓室壁画的历史价值在于它的原真性和历史性。在漫漫历史长河中,好多的艺术品和建筑物都毁于战火和朝代的更替,有些还毁于政治变革和宗教信仰活动等。一些宫殿、寺观壁画多毁于战火,石窟壁画多毁于破坏和盗割。除了这些因素,还因为这些壁画处于一个自由的空间,便于人为的更改和修缮,所以我们很难辨认所看到的是原始的还是经过人为添加或新作的,如世界名画达芬奇《最后的晚餐》,也曾被人为地修改而非原真。特别是一些寺观壁画更是有后人所修复或重新绘制的可能,所以,只有出土的墓室壁画真实可信,使我们能真真切切地看到古人的原作,也能真实的反映历史原貌。因此墓室壁画的原真性是最重要的,它能还原历史过程的一部分,尽管这个画面表现的只是一个片断,尽管画家不一定能全面细致的反映,但它应算作是最接近历史了。

  • 瑶族丧葬与灵魂观念

    瑶族丧葬与灵魂观念

    2023-01-31

    灵魂不灭观念是许多民族都曾具有过的,瑶族也不例外。原始社会时期,人们对自然现象及自身的情况不很了解,他们在梦中时常看见自己已死去的亲人仍在生产、生活,仍听到他们在呼老唤少,便以为他们的肉体虽然死了,但灵魂仍然活着,它可以离开肉体单独存在。于是产生了灵魂不灭观念,认为不灭的灵魂仍能干预人事,祸福活人。所以恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书中说:“在远古时代,人们还完全不知道自己身体的构造,并且受梦中景象的影响,于是就产生一种观念:他们的思维和感觉不是他们身体的活动,而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起,人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着,那就没有任何理由去设想它本身还会死亡,这样就产生了灵魂不死的观念。”

  • 棺绘的技法特色

    棺绘的技法特色

    2023-01-31

    从技法方面去分析,永登地区棺绘最典型的特色是“沥粉描金”法的大量运用。沥粉描金是我国传统民族绘画中比较常见的一种技法,多用于壁画和建筑装饰画中需要金色装饰的部位,其明显特征是图像线条成浮雕状,给人以立体感。基本的做法是,工匠将准备好的石膏或胶泥装入一小袋,袋口扎一锥形小管,然后将管头置于画面,用手一边轻轻挤捏,一边挪动细管头,画面上便留下一道石膏或胶泥线,谓之“沥粉”。这样画出的图像凸起,有种浮雕感。在这种浮雕线上还往往施以金色,谓之“描金”。过去贴以金箔,所以又称“贴金”,如今多涂以金粉。民间工匠采用这种技法,使棺绘在效果上有耀眼、华丽之感,大大加强了其的装饰性。

  • 磁县地区北朝尤其是东魏北齐时期的墓葬

    磁县地区北朝尤其是东魏北齐时期的墓葬

    2023-01-20

    二十世纪七十年代起,在磁县发掘的大量北朝墓葬,其中发现了很多精美的墓葬壁画,数量多,构图精美,为研究这一时期磁县地区的绘画历史填补了空白,提供了大量的资料,在这些北朝墓葬群中,具有代表性的为东魏茹茹公主墓、北齐湾漳大墓、北齐高润墓以及北齐高孝绪墓。

  • 磁县北朝墓葬

    磁县北朝墓葬

    2023-01-20

    磁县地区毗邻东魏和北齐的都城邺城,邺城人口众多,因此墓葬数量多,经过查阅资料和实地走访,我们将磁县发掘的众多北朝墓葬定为纪年墓葬和无纪年墓葬,其基本情况如下:

  • 以磁县地区为代表的北朝墓葬壁画研究现状综述

    以磁县地区为代表的北朝墓葬壁画研究现状综述

    2023-01-20

    据查阅相关资料,我们能够发现北朝时期尤其是东魏、北齐时期,以其丰富、精美的墓葬壁画在中国墓葬发掘中占有重要地位,我们可以据此推断北朝时期尤其是东魏和北齐时期丧葬文化盛行墓葬壁画。通过实地调查和文献查阅,我们发现磁县北朝墓葬群发现的墓葬壁画多为东魏、北齐时期壁画。当前相关领域对北朝墓葬壁画尤其是东魏以及北齐时期的研究较多,《南北朝的壁画和拼镶砖画》文中,综合分析南朝和北朝墓葬壁画的形制的不同;《中国魏晋南北朝壁画墓和口本装饰股份的比较研究》一文横向分析了中口两种绘画艺术的不同,《论北朝墓葬壁画的艺术风格》一文,对北朝时期不同地点所体现出的不同的墓葬壁画的风格进行归纳,分析其特点,相关领域对北朝时期尤其是北齐北周时期的研究现状如下:

  • 《礼记》中的丧葬礼仪

    《礼记》中的丧葬礼仪

    2023-01-18

    《礼记》是中国伦理思想史上的重要经典,与《仪礼》相比较而言,《礼记》中涉及到的丧葬礼仪制度的内容更加深刻。《礼记》中对男女有别的伦常制度进一步地概括和发挥,根据孔子的等级思想和五伦关系确立了具有明确内涵的五服制度,明确细分五伦关系,为丧服制度中亲亲尊尊思想奠定基础。而其重点是探讨仪式背后的东西,更多地涉及到今古丧葬礼义的问题。在内容上理解《礼记》并不是很难,易于《仪礼》。

  • 《仪礼》中的丧葬礼仪

    《仪礼》中的丧葬礼仪

    2023-01-18

    《仪礼》是现存最早的关于礼仪的儒家典籍。《仪礼》化俗成礼,制定了一套符合上古贵族生活各个方面的礼仪制度,且成为后世制定礼典的根据。其中,丧礼的规则成为后世遵从的典范。丧礼的礼节仪式包含着重建社会伦理秩序所必需的思想因素,展现出伦理思想系统化的特点。《仪礼》中的丧礼属于凶礼,涉及丧礼的篇章有:《丧服》、《士丧礼》、《既夕礼》、《士虞礼》。《丧服》篇内容丰富,根据生者与死者血统的亲疏和尊卑之别,制定不同的服饰和不同长短的丧期。因死者的身份、等级的不同,丧仪有严格的等差。《士丧礼》记载诸侯之士的父母、妻子、长子丧亡时所用的礼节。该篇主要是从人死亡开始到占卜下葬日为止。而《士丧礼》与下篇《既夕礼》本为一体,因篇幅过长,而一分为二,历来被视为《士丧礼》的下篇或续篇,讲述葬前二日的既夕哭开始至落葬的仪节。主要的仪节有启殡、迁枢、朝祖庙、载枢、饰车、陈明器、来宾助丧、大遗奠等。《士礼虞》中虞是安的意思,虞祭比较简单,既是丧礼之后的正礼,也是祭祀的开始。

  • 《周礼》中的丧葬礼仪

    《周礼》中的丧葬礼仪

    2023-01-18

    商周之前的华夏文明没有像世界上其他诸多民族的早期文明一样,从非理性的巫术向理性的宗教过渡,而是选择了另一条路,即理性脱离巫术,演变轨迹是由殷商的祭祀文化发展成为理性化的规范礼法体系一一《周礼》。至此,在中国这片土地上主宰人的思想和行为的不再是神的意志,而是融入人间的文化规范一一礼。神秘的宗教力量被人文规范所取代。

咨询电话:0512-57789132