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  • 郑晓江关于两汉至明清时期生死观的研究

    郑晓江关于两汉至明清时期生死观的研究

    2022-10-02

    在两汉到明清这段时间跨度比较长的时期,是中国传统生死哲学理论的发展时期,包括重要的魏晋觉醒时期、儒释道稳步发展时期到逐步衰退时期。对于两汉时期,郑晓江仅仅研究了董仲舒的生死观:重劝诫教育;仁爱道德是神圣而合理的。除此两点总结以外郑晓江没有给出自己的想法。对于在唐朝盛极一时的道教,郑晓江除了对其做了描述性论述外,还表达了自己的看法:其找寻生存欲望的方法不可取,改善生存环境、提高生活质量需要的是科学,而不是迷信。除此以外没有过多论述。

  • 法家一一功利化、政治化的生死观

    法家一一功利化、政治化的生死观

    2022-10-02

    韩非是法家的集大成者,在他的眼中,孔孟的仁爱不过是假象,人人天生有一颗利己之心,世间处处是利己之行为。郑晓江将韩非的生死哲学思想总结为功利化的,他认为韩非人生理论的立足点是“不是去追求那虚幻的仁爱世界,而是认清现实社会的人生世相,并根据人生世相的发展变化而调整自己的人生准则和处世态度”。韩非提倡“称俗而行”,称人生观应该根据生存环境的变化而改变。战争年代仁爱和睦,安定时代明争暗斗等不和适宜的思想都会被历史淘汰。对于这一点,郑晓江十分赞同,并在自己的生死哲学思想中也提到:“研究中国现实社会,寻找中国社会发展的规律和特点,并以之为根据,设计出既符合民族优秀传统又适应现代要求的人生模式”

  • 道家一一由本体论走向神秘的艺术化生死观

    道家一一由本体论走向神秘的艺术化生死观

    2022-10-02

    道家生死观的代表人物为老子和庄子。郑晓江以为,道家由本体论走向神秘化、艺术化,其人生哲学思想与儒家互为补充。老子认为万物皆由“道”产生,是其本源。一切合乎“道”,进入无欲无求的状态,是其生死观的体现。郑晓江认为道家这样一种消解主客观的界限心理属于逃避心理:“不采取任何实际行动去介入或解决现实问题,而是在内心世界改变问题的性质,或干脆在心理上取消问题,从而求得精神的平衡和自足。这种由内心改变问题性质从而取消问题的做法,是道家生死哲学的特色。郑晓江批判道家的“无为”思想,认为存在消极落后性。但这种从内心世界找寻宁静,释放心灵的境界又富含着艺术的、审美的特色。道家看重个体的生命,肯定情欲的思想,郑晓江称之为“重生全性”。庄子又主张逍遥,摒弃外物,在心灵世界找寻人生的意义。郑晓江认为,庄子又珍重生命又厌世的态度,是一个人生悖论。郑晓江认为道家死亡观富有神秘主义色彩:道家认为生死从本质上看是一致的。庄子认为生死是气的转化,乃自然而然所呈现的如若人心能够合乎“大道”,便会达到“道家死亡观追求的最高境界‘不死不生’。人的精神若能与道相合,便能体会到不朽。身体可以毁灭,但是内心世界充实、平静、长存,达到“死而不亡”的境界。道家“死而不亡”的观点或许对郑晓江“精神性生命可以永存”这一理论的提出有所影响。

  • 加强绿色殡葬制度完善,激励公众参与绿色殡葬

    加强绿色殡葬制度完善,激励公众参与绿色殡葬

    2022-09-30

    绿色殡葬作为新兴事物,如果没有制度化的保障,绿色殡葬的开发就会走向无序化状态。目前绿色殡葬领域己经有着一些不和谐的现象发生,如开发者借机敛财,盲目开发,破坏生态等现象屡禁不止。一方面,是人们的认识度不到位,另一方面是政府的政策和管理制度缺失所致。

  • 加强社会生态文化建设,营造绿色殡葬文化

    加强社会生态文化建设,营造绿色殡葬文化

    2022-09-30

    绿色殡葬是人们对待和选择生死的一种顺应自然和回归自然的生态化方式,这是人类自觉走向生态文明的一种生态文化,深刻体现了殡葬的人文精神和生态文化意蕴。所谓生态文化,在广义上讲,是指人类以一种生态的理念和方式取得的物质与精神文化的总和;在狭义上讲,是指在生态理念指导下促进人与自然和合共生及可持续发展的文化。本文主要是指狭义上的生态文化,它包括理念层面的生态文化、器物层面的生态文化、行为层面的生态文化和制度层面的生态文化。生态文化是生态文明时代人类对工业文明时代文化深刻反思的结果,是基于尊重自然规律和传承历史文化基础上,通过友好地处理人与自然关系,实现人类文化的绿色转型。因此,生态文化建设决定着人们的一切实践活动的生态化程度。加强生态文化建设无疑有助于促进绿色殡葬的快速健康发展。

  • 加强绿色生死观教育,引导树立绿色殡葬意识

    加强绿色生死观教育,引导树立绿色殡葬意识

    2022-09-30

    绿色生死观是环境伦理学应有的重要范畴,是指人们以绿色理念看待生与死的根本观点。即把绿色理念贯穿于由生到死的人生全过程,从而指导人们选择绿色的生存与绿色的死亡方式。因此绿色生死观包括绿色生存观与绿色死亡观,绿色生死观的本质就是要让人们正确地处理好人与自然的关系,实现人与自然的和合共生,协同发展。绿色殡葬意识是指人们生前对绿色殡葬的认同和有自觉选择绿色殡葬的主观意愿,以及死后生者尊重和认同逝者实行绿色葬礼、绿色安葬和绿色祭奠意愿的意识。它包括从逝者气绝直至安葬乃至人们对逝者祭祀的全过程中所具有的资源节约型与环境友好型殡葬理念。一般来说,有什么样的生死观就有什么样的殡葬观,从而选择什么样的殡葬方式。因此,只有加强公民的绿色生死观教育,才能引导人们真正确立起绿色殡葬理念和绿色殡葬行为。绿色生死观将有助于绿色殡葬的推进与可持续发展,从而促进生态文明建设,这是当代绿色殡葬活动发展的方向和目标。

  • 部分地区片面追求火化率,偏离改革方向

    部分地区片面追求火化率,偏离改革方向

    2022-09-28

    近年来,我国的殡葬改革狠抓火化方向,火化量和火化率逐年提升一。((殡葬管理条例》中规定,“在耕地稀少、人口稠密、交通便利的地区实行火葬、不具备条件的暂时实行土葬。”据《中国民政统计年鉴》显示:1998年全国的年均火化率是39.6% } 2008年为48.5%,火化遗体数从319.9万具增加到453.4万具。

  • 殡葬教育发展不足,殡葬工作者压力较大

    殡葬教育发展不足,殡葬工作者压力较大

    2022-09-28

    我国的在1995年有了殡葬教育零的突破,首次招收现代殡葬技术和管理专业学生。我国的殡葬教育相对于发达国家来说起步较晚且发展较缓慢。一是学历层次偏低。殡葬学习启示设计到各个学科,如:药学、微生物学、消毒学、化学等,但是我国的殡葬业学历层级多为中专和大专的职业教育,有些职工接受的还是传统的师徒式教学法,缺少对行业知识的系统性学习。2006年上海理工大学和北京大学开展了研究生进修班,但是规模较小,无法满足多数人殡葬学习的需要。二是课程开设与实践脱节。我国的殡葬教育多注重技术和方法的科学教育、忽略心理辅导、社会关系等人文教育,由于殡葬活动的私密要求,很多学生在学习期间没有上手学习的机会,影响了专业技能的培养。

  • 传统思想根深蒂固,创新理念严重缺失

    传统思想根深蒂固,创新理念严重缺失

    2022-09-28

    首先,不合理殡葬习俗仍然存在。受中国传统“入土为安”、“灵魂不灭,,思想的影响,许多地方仍然保留了很多丧葬陋习。我国大部分农村地区传统思想根深蒂固且缺少环保意识,他们认为有派头的葬礼和仪式才能表达对死者的关切,这其中也有攀比和炫富的因素作梗。在安葬形式方面,农村地区大行封建迷信之风,不仅披麻戴孝吹吹打打,还为故人烧去大量如“豪宅”、“麻将”、“笔记本电脑”、“汽车”等祭品;有些地区由于思想观念落后,仍不能接受火葬,不顾政策要求偷偷进行土葬,或是在火化之后“二次入棺”,严重影响了殡葬改革的进程。在有些城市地区,市民在小区的公共空间里吹吹打打搭一设灵堂,在城市的道路上烧纸钱,严重影响了他人的生活环境,有些市民更是追求“面子”,大修祖坟、买天价墓碑,导致墓地价格越炒越高,出现了死人和活人争的的现象,“殡葬暴利’,死不起”等新闻多次出现。

  • 生命教育的生态维度转换更加关注生命主体的全面发展

    生命教育的生态维度转换更加关注生命主体的全面发展

    2022-09-23

    按照帕森斯的教育功能论观点,教育具有社会化和社会选择两大功能。在传统等级社会中,教育的社会化功能备受重视。但伴随着现代社会的民主开放,教育的选择功能凸显出来,并表现出日益强化的趋势。“教育己经演变成社会筛选的重要的也是第一道过滤器,能否首先取得教育上的成功,乃是一个人能否在未来步入上层阶级、获取理想的角色地位的关键一环。”另外,长期以来,教育的着眼点主要是让受教育者把握自然科学的基本概念和符号,尽管学生能够逐步形成知识的储存和迁移,然而,大部分学生缺乏继续探索研究的科学精神,而且,文科学生的学习比较满足于被动地接受相关知识点,独立思考的态度在文科学生身上体现得较为少见。传统教育日益走向它的反面,反而窒息了个体生命的自由与活力,并未真正促进个体生命的全面发展。

  • 生命教育的价值得以实现

    生命教育的价值得以实现

    2022-09-23

    和农业文明相比较,现代工业文明有两个极其突出的特点:一方面,工业化所支持的现代化大生产是按照科学理性原则建立起来的,这样的生产方式是超越经验和常识的。在工业文明背景下,劳动生产率和物质财富得以快速提升,在资本逻辑的作用下,人们在情感上与土地日渐疏离;另一方面,流动和迁徙成为一种社会常态,远离自然的“陌生人社会”逐渐替代了与环境共生的、贴近自然的、乡土的“熟人社会”。在工业文明时代,人类获得了的辉煌成就,创造了大量的物质财富,推动了人类社会的进步。

  • 生命教育的功能得到优化

    生命教育的功能得到优化

    2022-09-23

    用以指引工业文明进步的科技理性以及工具主义导向的价值观在造就了发达的社会生产力和富足的物质文明的同时,也对人类的生存与进步构成了直接的威肋、,其主要表现为环境与生态的被破坏,人类需要用更发达的技术去消化环境污染,提高生存质量,又需要动用传统的精神资源去解决人与自然、人与社会的不和谐。而生态学倡导的有机整体论,实现了近现代机械哲学向现当代生态整体论哲学的重大转变,把世界看作是一个由人类与自然共同构成的复杂生态系统,世界上的所有事物都是相互联系、相互依赖的。不同物种之间在相互需要、相互支撑下形成了休戚与共的生命共同体。这样,人类的生存状态就不是孤立的,而是与其他物种的生存状态相互关联的,对其他物种的保护,善待其他物种的生存环境也就是对人类自身生存环境的爱护,对人类自身的关切。这种强调系统综合、交互关系与多元平等对话以及和谐共生的思想,正在指导人类超越工业文明价值观。

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