在老人去世前，子女就会舒展其身体并为其穿好寿衣抬入客厅。客厅具有重要的象征意涵，是带有神圣性的仪式空间。一旦老人去世，首先要为其“盖蒙脸纸，系生麻坯，绑捆尸锁”，然后孝子要向各方亲属报丧，包括本门族人和外地姻亲。通知外地姻亲有严格的次序:长子首先携带礼物当面向舅舅报丧，舅舅则需随外甥一起回家查看、询问临终状况，检查葬礼的准备情况并确定葬礼的具体日期，之后，再依次通知姑家、姨家和其他亲属。老人去世当晚就要开始守灵，守灵人不仅包括本家子女，本门族人也会来轮流值守。...

生命教育，其实源于美国的死亡教育。死亡教育由来己久，却长期为美国社会所忌讳。直到二十世纪二十年代，这一局面终因客观现实的改变而发生改变。1928年，约翰·C·杰伯哈特(John C. Gebhart)以一篇主题为丧礼的文章开启了美国死亡教育研究先河。紧随其后，希尔维亚·安东尼(Sylvia Anthony)于1940年著书立说，探讨儿童的死亡概念。五十年代末，死亡教育己开始作为教育的内容走向美国整个社会。而我国的生命教育起步较晚，发展也并非一帆风顺。人们更多地从课堂教育的角度去思考生命教育的实现途径，往往会忽略现实生活的各方面可以进行对生命、对死亡的理解与教育。城市化的快速发展，传统到现代的转型，使得一些传统遭到了破坏。...

马头镇的丧葬风俗庄严复杂，在仪式过程中除了教育人们关注自身生命，还要懂得推己及人，热爱和关怀他人的生命，其丧葬仪式的根本目的是达成爱与敬的情感教育，通过践行丧葬仪式、祭祀仪式使人门以虔诚且恭敬的心态真正懂得爱人、敬人。在收到主家的报丧后，其房族亲戚、邻里亲朋都会主动接受丧事的各项事宜，作为更亲的房族亲属，他们需要承担更重的任务，报丧、联系丧葬仪式专家、采购丧宴用品、维持秩序等等;邻里亲朋虽说不用承担重活，但也在自己的能力范围内分担一些工作，给予经济上的支持，以及更多的是情感上的支持与鼓励。对逝者，他们举行隆重的葬礼表达对老人的哀思，孝道的践行贯穿在新丧首次葬和拾骨二次葬中。一代代的壮族人通过虔诚、谦恭的新丧首次葬和拾骨二次葬表达了对老人的爱与敬。正是这种情感的传承，使壮族人尽心尽责的履行对老人的关怀与赡养，在老人身后为其找好风水宝地完成最后的孝道，老人的灵魂同样会给予爱护的反馈，得到善终的老人在另一个世界护佑着子孙后代。当然，若是老人在生前不被善待遭到遗弃或者虐待，这种不孝的行为会遭到娘舅家的斥责，甚至遭来老人灵魂的报复，灵魂得不到安宁而反噬到家族后辈，所以尊老敬老是所有壮族人民需要践行的守则。对于生者而言，他们通过丧礼重新整合社会关系，尽心尽力处理逝者的身后事，从而缓解双方的矛盾。...