辽代贵族墓葬壁画分析

    宝山、耶律羽之两墓所处的时代，正是契丹政权以掠夺人口和财富为目的频繁发动对中原的战争之时。大量的汉族人口或作为被掳“生口”即奴隶进入契丹族聚集区居住下来，如神册六年(921年)“十一月癸卯，下古北口。丁未，分兵略檀、顺、安远、三河、良乡、望都、潞、满城、遂城等十余城，俘其民徙内地”‘，或为躲避战乱和暴政，纷纷北逃至辽代境内，如“初，燕人苦刘守光残虐，军士多归于契丹。”这些或者主动或者被动进入辽境的汉人之中，就包括长期习染唐代绘画工艺的画工。由是观之，两墓以中原题材为内容的壁画，其绘制者为汉族画工的可能性较大。这些汉族匠人将印迹于脑海中的画面，带进契丹贵族的墓葬中，在满足新主人对中原文化的仰慕的同时，也通过再现回忆着自己往昔的生活环境。也正因如此，两画更加弥足珍贵，中原文化和游牧文化在幽幽墓葬中的碰撞、交融，初入辽地汉人的心境与境遇，在画中得到了淋漓尽致的再现。

    出行归来:相同题材的不同境遇

    辽代中后期，随着“因俗而治”二元政策的构架成功，契丹民族加速了汉化进程，汉人胡化倾向也很明显。时任枢密副使的韩琦就在仁宗庆历三年(1025年)上疏曰:“契丹宅大漠，跨辽东，据全燕数十郡之雄。东服高丽，西臣元昊。自五代迄今，垂百余年，与中原抗衡，口益昌炽。至于典章文物，饮食服玩之盛，尽习汉风。”契丹人饮食服玩尽习汉风的情况在壁画题材上得到了充分的反映，同一题材的壁画在不同民族墓葬中均有出现。尽管如此，由于墓主人民族、身份地位与社会群体际遇的不同，壁画表现内容与方式也还是有所区别的，即使同族也有诸多细微的差别。