不同公墓所承担的殡葬服务种类稍有差异，有的公墓集中了殡仪、火化等一系列殡葬服务，有的公墓则由于空间的服务细分，服务类型相对单一。屏鼎山墓园作为殡仪馆下辖的公墓便属于后者，由于该殡仪馆将出殡、火化、骨灰存放、墓葬等服务板块分设建筑区加以区分，且墓园和骨灰堂被安置在馆园深处，大多数前来吊唁或参加出殡仪式的非逝者直系亲属的祭祀者只会在服务楼附近逗留。
一方面，只有会参与火化、骨灰寄存服务的直系亲属或前来骨灰堂和墓园祭扫的祭祀者才会进入公墓的空间。另一方面，公墓作为以殡仪馆为首的整体殡葬服务空间的一部分，其实践并不能完全被限定在物理边界之内，因此若以行为类型作为界定标准，则公墓的实践应与骨灰存放、墓位选定与置换和祭祀行为相关;若以公墓这一媒介符号为界定标准，则以工作人员为行动代表的一系列涉及公墓实践行为的殡葬文化活动，都应属于其实践的一部分。社会实践是以使用身体作为先决条件的。身体作为实践的工具，与空间在一起，感知并影响着空间的生产。公墓作为由殡葬这种生产方式所生产的某一个空间，死亡的表征是其中的关键，从而祭祀是公墓空间的重要实践，实践在取用这一空间时，空间也被赋予了祭祀哀悼的情感底色，空间的生产也实际围绕着道德传统、人文关怀等情感层面缓慢展开。空间是一种生产、一种环境、一种中介，不能将其仅仅视作被动的、静止的和承载填充物的容器。要保障空间生产的合法合规，权力必然通过秩序和实践渗透空间，与此同时权力的运作生产差异，差异构成的空间彰显出中心一边缘的关系，中心通过规划巩固权力通知地位，边缘则既被抑制也试图反抗，如公墓内以管理保障文明祭祀的实践要求，而公墓的边缘虽被管控却也存在着反抗的地带和反抗的方式。