哭丧曲在丧葬礼仪中不是简简单单哭几句，它凝聚了壮族人民的智慧。从歌词含义的角度来分析，如摩公吟唱的《育女歌》中的前两句为例“老人多忙碌，父母常奔波。”上句和下句都是五个字，运用了文学当中的对仗手法，老人对父母，多对常，忙碌对奔波。用简单明了的几个字道出人生的哲理。
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在《散花曲》中，摩公丧家请来操办丧事和超度过逝者3次用汉语念祷词、献祭品，每献一次讲述一段古人行孝之典故及奉劝人们不要做不孝之行为。教育后代要学会对父母终身行孝，报答养育之恩。这就体现了哭丧曲的民族传统教育功能。在过去没有学校，穷困家庭的孩子上不起学堂，它就担负起传教壮族道德文化的重任，教育后代怎样做人，重点突出以孝为先的做人原则，这是壮族民族文化的精髓。
再如由摩公吟唱的《过偷桥》一段唱道:你没偷过人，你没做过贼，你没有要过人家的东西。你没有厨尿在人家缸里……才可能前往仙界，到仙人寨去过快乐日子。凡有偷葱、偷蒜、偷牛马、偷鸡鸭、偷猪羊、偷棉纱、偷水
果、偷竹笋、偷靛稻谷等行为或在缸里属尿，用镖戮牛者，传言死后就会受尽惩罚过不了桥。这些内容再一次体现出哭丧曲中传承的一些良好道德文化教义，它已超出了丧葬礼俗单纯的意义，它的内涵覆及民族道德文化传统的教育，世世代代传承下来，试图从生产生活当中的点点滴滴，倡导和树立善良、正直、诚实、尽孝等，古老道德文化的教义，警示后人“以善为本，以孝为先”。
纵观文山壮族哭丧曲，它是属于文山壮族丧葬礼仪当中的重要组成部分，正是由于它独特的风格，才使壮族丧葬礼仪形成独树一帜的民族特色。它虽然只是云南少数民族音乐中的沧海一粟，但它充分反映了壮族人民独特的民族文化，我们不但研究分析它，更重要的是如何保护它，把它传承下来，因为一个民族如果完全丧失了自己的文化传统，那么这个民族也就失去了存在的意义。在这就不深谈具体的保护措施，但这个问题是值得大家深思的，保护和传承民族民间音乐是音乐工作者应负起的责无旁贷的历史重任。