20世纪40年代，人类学家林耀华在《金翼》中提及风水对福建“黄村山谷”家族社会变迁的影响。‘庄孔韶在重访林耀华所建构的民族志对象“金翼”黄村山谷后，突出了该村家族的风水实践及风水先生的文化媒人角色;2周建新以广东丰顺县汤南镇和留煌镇的溪北村、九河村以及蕉岭县蕉城镇的田野调查研究为基础，在他的文章《风水:传统社会中宗族的生存策略一粤东地区的实证分析》中提出客家地区风水活动多与争夺生存资源、争夺经济利益息息相关，详细论述了风水作为客家人的一种生存策略方式和文化象征手段。
宋德剑通过分析丰顺县留煌镇九河村郑氏宗族的风水传说，说明风水是宗族扩充势力范围的手段;3陈启钟在《风生水起一论风水对明清时期闽南宗族发展的影响》一文中提出风水的功利性，即是其能盛行于中国社会的关键。风水与宗族之间有一个互动的关系。由于风水具有排他性，并牵涉到宗族发展的兴衰存亡，这使得各个宗族汲汲于此风水资源的争夺，也因而导致在宗族与宗族间，产生诸多的纠纷，并往往演变为激烈的冲突和械斗。不仅宗族意识的建构，促进了闽南社会对风水的重视，反过来说，堪舆之术的盛行，同样也有助于宗族组织的发展。斗厦门大学人类学系教授石奕龙也以同安西镇的阳翟、吕膺、后田三个行政村为例，在文章《风水抑或资源控制:单姓宗族村落形成的主位与客位解释》中认为控制生存资源一一土地才是一个单姓宗族村落形成的关键，而风水是宗族控制资源的一个手段而己。