因为昌吉几乎没有住观道士，加上道教宫观比较少，道教协会刚刚成立，宫观里的法事活动也少之又少，有的宫观根本就没有，也就是在庙会的几天请唱几天戏，因此，也就谈不上所谓的科仪音乐。本文所说的道教音乐是民间的道士班在进行法事活动时使用的音乐，它是道士班社到民众家里进行的。道士们大多来自甘肃、河北等地，他们在带来道教教理的同时也带来了也带来了家乡的民间音乐。他们所做的诸多法事内容同宫观道教并无太大区别，教义教理几乎相同，但音乐风格却不同于宫观道乐，表现出鲜明的民间性。所谓民间性是指民间道教法事活动中的音乐，有许多都与地方民间音乐有着密切关系，在大多数的情况下，不同派别之间的音乐风格也迥然各异，表现出小范围的地域差异。因此，“表面层次的伙居道乐，却是将道教理义从宫观引入民间，通过民俗性的表现方式，使‘仙乐’民俗化，为典型的道曲俗唱”。
道士班在新疆有悠久的历史，其前身是民间鼓乐班发展起来的。早在清乾隆时代鸟鲁木齐鼓乐班就广泛用于婚姻、喜庆、送葬等诸多领域。纪晓岚在《鸟鲁木齐杂诗》民俗中有当时鼓乐赛神祈寿祛病的记述:“袅哀歌彻四邻，冬冬画鼓碎声匀;雷桐那解四方病，只合椎羊赛夜神。”“有疾必祷，祷必以夜，唱歌击鼓，声彻戍中”的记载说明那个时代即有民间击鼓祈神以此为职业的民司乐班。光绪年代，内地民间艺人迁至迪化，在各地会馆的牵头下，建立了为群众红白事服务的鼓乐班子。
20世纪30年代迪化城陛庙老君庙(现鸿春园后的春风巷)都有道士乐班。道士鼓乐班在组建初期，就承办丧葬奏乐服务项目。其中陕甘道士鼓乐班的组织最为讲究，一般每班由四到八人组成，所用乐器按人数配套。四人组的，有大小唢呐，一鼓一拔。八人组的，有笙、笛、箫、管、连环罗等乐器。演奏分行进吹奏和座堂吹奏两种。行进吹奏为小曲牌，节奏单一，便于停顿。座堂吹奏较为复杂，曲牌变化转折多。他们的活动范围不光局限于迪化市区，有时应邀到附近县城昌吉、呼图壁、玛纳斯、米泉、阜康、吉木萨尔等地。