人对生命的探索特别是对生命的来源的解释一直以来都是一个难题。现代人可以借助高科技的精密仪器来观察生命，但置之于远古人类而言，没有前人之见，只能依靠自己的智慧探索生命的谜底。“人之为人，是因为他不仅是既成存在的适应者，更是探知过去和未来的求索者。古代人类在极为有限的条件下，渴望窥视破天地之谜，万物之谜与自身由来之谜的求知心不失，并由此产生了异彩纷呈的原始文化。不同只在，受其文化发展及认识能力的局限，他们只能按其所观察、所体验或所想象的一切去理解或解释世界。”
通过对东巴古籍经书的查阅，可以总结出纳西族人对生的认识经历了“气”生说一一“蛋”生说一一“精威五行”说的三个阶段。
首先是“气”生说，“天和地还未开辟，大地上什么也没有的时代，最初，从上面出现了佳声，从下面出现了佳气，声与气作变化，出现了光明耀眼的绿松石，光明耀眼的绿松石作变化，开始出现了白色的气团，白色的气团作变化，出现了会喊叫的好声好气，好声好气作变化，出现了依谷啊格大神，出现了……”“气”作为生命产生的必要因素，同样也成了死亡的标志。人若断气了就表明着死亡，故产生了纳西族的“萨沙肯，，(sa55sa33khua55)，即“放口珍、接气，，之意，并且把在临终者断气前放置好口珍的称为正常死亡，象征着灵魂有了气才能顺利回到祖先故地;未接到气的死者则需要找鸡来替死者接气，这样灵魂才能顺利上路。可见，气是生命的根源，受灵魂不灭的观念支配，这种认识也延伸至对死亡的认识当中，故认为灵魂也需要气才能不灭。
其次是“蛋”生说，这种说法普遍的存在于世界大多数民族的神话、传说故事当中。在东巴经书《董术战争》中有这样的描述:“很古的时候，在上方出了佳音，在下边出了佳气，佳音佳气结合变化，出现了一滴白露;白露作变化，出现了一个白蛋;白蛋作变化，有了金、木、水、火、土;五行作变化，出现了白、黑、红、绿、黄五种风;五种风作变化，有了白、黑、红、绿、黄五种云，五种云作变化，有了白、黑、红、绿、黄五种蛋，白蛋作变化，出现了盘人的白天和白地，白月亮白星辰，白山川，白木和白石，白水和白水沟，出现了千万个白耗牛，白蝙牛，白马，白山羊，出现了千千万万个盘的男子和女子……。”这里面提到的白蛋与黄蛋生出来了善的东西，红蛋与黑蛋则生出来了恶的东西，人们对善恶己经开始有了区别性的认识，并且形成了典型的二元对立思维，即黑白相对、善恶相对等，对质有了区分概况能力，在东巴经书的后文便提及诸多鬼神、善鬼恶鬼等。杨福泉教授就认为:“从东巴教所反映的哲学思想来看，有很多与苯教相同，如宇宙论中的卵生说，光明与黑暗、黑与白、善与恶对立的二元论，都与苯教教义有很相似的地方”。纳西族深受藏传佛教与藏族苯教的影响，二元对立思想内容极为相似，说明在历史上两个民族很早就开始有了宗教、文化上的交流。在花音村的丧葬仪式中，人去世后需要在一碗米饭上架着一个鸡蛋，放在死者头旁。在过去早期的仪式里，还有在鸡蛋上画上金童玉女立在灵前的做法。这样看来，仪式过程中使用的鸡蛋与“蛋”生说存在着渊源。远古先民在与自然界的接触中，观察身边的万物，发现鸟类等下蛋的动物下蛋孵蛋生命诞生的过程，联想到人的最初来源应该也源于蛋。正因为万物皆源于蛋的思想，纳西先民便构建出生命一体化的观念，于是产生自然崇拜等信仰。
在东巴经书《董术战争》中提到了“金、木、水、火、土”五行，在纳西地区称为“精威五行”即“木、火、土、铁、水”。有个关于这五行的故事:话说有一只黄金大蛙，吞了三百六十种祭祀用和占卜的好经书，被天的四个兄弟杀死，临死前吼了五声，精威五行发生变化，于是出现了“巴格图”。李国文教授对“巴格图”有这样的见解:“巴格图”中的黄金大蛙头朝下，吐出鲜红的血，即南方为火;蛙尾朝上，流出尿液，即北方为水;木箭横穿身躯，箭头朝左为铁制，即西方为铁;箭尾为木制，即东方为木;蛙身则为中央，变为土。“精威五行”思想的产生，启迪着人们的对生命的思索、对人生每个阶段的礼俗也起到重要影响。纳西人有“士13}1丫1u 0 33sy 21kv 33nLu 3u a sy kv nua丫‘，归33mu 5.5mu u a33Sy 21kv 33nLu 33Inu 5.5sy kv nua mu(生的时候在五样东西上面生，死的时候在五样东西上面死)”的说法。除了这个说法外，纳西族传统的火塘也囊括了五行的思想，即火塘包括了木、火、土、铁、水五种东西:木材为木、烧着了为火、木炭灰为土、三角架为铁、横梁上挂的猪尿泡为水。