中国具有的一种惊人的凝聚力就是中国哲学思想:“礼。节日是中国文化的有机构成部,它不仅和古人的农业生产和生活密切相关!刁，也被赋予独具特色的文化价值观、道德准则和民族精神。清明节的哲学内涵:“天人合一”体现了中国传统文化的精髓:“礼”、“孝”和“和谐”。作为中国的民族文化和精神象征，节日已经成为团结中华民族和中国人民的精神纽带，它在维护传统文化中担当重要的角色。民俗专家纷纷呼吁保护和传承民俗文化年上海世博会的会徽也彰显了中国传统文化的“和谐”思想。乌丙安和冯骥才指出文化生态不需打造，民俗要回归百姓，恢复中国传统节日文化已迫在眉睫!月。因此，在经济全球化和中西方文化融合的当下，提高我国民族文化的核心竞争力和身份认同则尤为重要。而以清明节为代表的传统节日文化的边缘化和失落，尤为引起中华儿女的关注。
上海公墓上海墓地太仓公墓双凤公墓双凤纪念园
一引论
份咬献综述
很多学者研究了清明节的起源传说和习俗。如刘晓峰的《清明节》(中国科学出版社，2006探究了清明节日的起源、习俗和以“孝”为核心的文化价值观;愉说清明》(上海古籍出版社，2008)突出清明节日在当今中国的文化变迁。还有论文研究了官方和百姓对清明节的影响作用、清明节的宗教文化、习俗与营养和体育活动的关系、人文民族精神和节日演变。然而，还鲜有从批判话语分析的角度研究清明节话语。
泣)研究方法和理论框架
基于韩礼德的系统功能语法，本文尝试从福柯(Foucau 1t) (1972“知识考古”谱系学的视角，运用费尔克拉夫(Fairclough、奇(G ee)以及怀特(W hite)的(((7c史学斯吾言理论，深入探究了清明节话语的文化和社会变迁。系统功能语法解释了语言的三大功能:概念功能、语篇功能和人际功能。“及物性”选择系统是实现语言概念功能最主要的方式，它包含六个过程:物质过程、心理过程、关系过程、言语过程、行为过程和存在过程。Faircl}gh看来，话语指的是对主题或者目标的谈论方式，包括口语、文字以及其他的表述方式!习。作为语言和文化的载体，话语既来源于生活和社会实践，反过来也塑造和影响着实践。根据福柯的话语构建理论，清明可以被这样定义:它是由所有那些对清明进行“确定、分割、描述和解释，讲述它的发展，指出它多种多样的对应关系，对它进行判断，并在可能的情况下替它讲话，同时以它的名义把应该被看作是它的谈话连接起来的话语构成的陈述群中被说出来的东西的整体!}i，当这些分散的陈述构成同一个对象时，清明话语就形成了。他把历史话语看成偶发现象，只关注话语自身的演变，来探究话语在整个历程中的断层、错误和变异，进而揭示话语背后蕴藏的权力关系和意识形态。而作为叙述的现代历史话语，已经预设了过去事件的存在，混淆了过去和真实，因此从谱系学的角度探究清明节话语就尤为必要。
二中国古代清明的文本分析份)清明布气)的文本分析
节气是古人依据农业生产和生活实践总结出来的与气温和降水有密切关系的气候变化规律。它最早见于《尚书;,但是清明吟清明节或扫墓节)作为二十四节气之一则见于西汉刘安的}}i佳南子。天文训)),“加十五日，斗指乙，则清明风至，音比仲。
“风”是农业生产的自然现象，也是古人对季节循环的理解，“清明风”是跟四季相关的八种循环风之一。Fa i} lough认为话语帮助构建环口改变)知识和客体、社会关系和社会身份。话语被权力关系所塑造并被赋予意识形态。“清明风’，形成了清明节气，它传递着一种意念:农业和农民对官方同等重
要，从而构建了官方和百姓的密切的社会关系。“权力”意味着话语模糊和隐藏的控制。“清明风”的话语使这一体制合法化自然化以巩固农业生产和社会稳定，也被赋予意识形态:农业和百姓都是汉朝的根基，进而构建了其社会身份。
泣瘩食节和清明布气)的关系
#p#分页标题#e#而清明由节气转变为节日则主要归功于寒食节。它的两个突出特点是“禁火”和“寒食”。尽管“禁火”被赋予介子推的传说，但它最早见于西周《周礼。秋官。司煊氏)),“中春以木铎修火禁于国中。
《周礼》是关于“礼”的最具影响力的儒家作品，它详尽描述和阐释了“礼法”和“礼义”。“煊”意指火，“司煊氏”是掌管火的官员。“火”可以追溯到上古时期钻木取火的习俗，那是对火神祭拜的一种表现，它是禁火习俗最初的起源。
Gee认为人类语言的主要功能，不是一个而是两个，即支持社会活动的进行以及文化和社会群体和体制中的人们的关系。“火’，既指自然之火，也指炊事用火。由于吃冷食的习俗，那么禁火的“火”就指炊事用火。首先，仲春“禁火”作为祭拜祖先的习俗最早始于周代。“火”这一话语不仅传递着传统文化而且也建构着信仰和价值观。他指出建构和重构我们的世界不仅仅通过语言，但也有…特别的思维方式、价值观、情感和信仰。“火”对人们的生存必不可少，但却被制度所禁，尽管那是对火的祭拜，但也反映了百姓的疾苦和愤怒。“禁火”的话语被具有不同的价值观和信仰的官方和百姓来建构，也揭示了官方和百姓疏远的社会关系和官方对百姓生活和习俗的隐形控制和权力关系。
然而在汉代，有记载反对寒食的习俗。“老小不堪，岁多死者。每月冬中辄一月寒食，莫敢烟粱‘md。
W bite认为叙述和使现实合理化的冲力密切相关，而且历史叙事的权威就是现实自身的权威!川。对他来说，历史叙事与权威和现实合理化都有关系。作为叙事的历史话语反映了历史和道德现实。首先，第一句描述了吃冷食一个月的情形，也反映了东汉时期连年征战的动荡的社会现实和不合理的政治和社会体制造成民不聊生。其次，“辄”意指“几乎，就”，对农业生产和生活来说，那是百姓所不能忍受的习俗。这不仅是对寒食习俗也是对官方的抗议和不满。最后，“莫敢”意指“没人敢也不敢”暗含着百姓对官方的畏惧和对祖先的敬畏，这表明了以“礼”之“忠”和“孝”为核心的儒家思想已成为约束
人们的道德准则和行为规范，这种传统价值观念和精神文化在话语和社会变迁中被传承下来。
汪)魏、唐官方寒食节赦令的文本分析
C1朝官方寒食节赦令的文本分析
魏朝时期寒食习俗在山西一带颇为盛行，曹操对此深恶痛绝，于是颁布赦令取消寒食。曹操《明罚令}):
“闻太原、上党、西河、雁门，冬至后百有五日皆绝火寒食，云为介子推。子青沉江，吴人未有绝水之事，至于子推独为寒食，岂不悖乎?且北方迈寒之地，老少赢弱，将有不堪之患。令到，人不得寒食。若犯者，家长半岁刑，主吏百日刑，令长夺一月体‘。”
上述文本中“闻”:听说;“皆”:全，都;“未有’、未曾有，没有;“悖”:荒谬;“且”:而且。从及物性系统来说，第一句属于心理过程。感觉主体即叙述者“我”(曹操)被省略，现象是“太原…绝火寒食”“皆”表明叙事者对“绝火寒食”的惊愕和反对态度。，话语建构的“自我”就是官方权威。
“子青沉江，吴人未有绝水之事”是一个物质过程。对象指“(伍)子青飞行为动词是“沉”，现象是“江”但是行为主体却并未提及。叙事者选择被动语态故意掩盖事情真相:伍子青是吴国大臣，他因迫害被统治者投江而死。这一选择系统一被动语态，，维持了统治者的地位。而“未有”是一个全部否定的限定词，它反映了叙事者坚决反对寒食的态度。而隐含的转折形成“子青”和“子推”的对比，“至于子推独为寒食”显示出叙事者话语背后对百姓寒食的抗议和不满:“子推”岂敢和“我”的诏令抗衡?话语传达了叙事者的权力和意识形态构建了一个新的“自我”的社会角色。“悖”暗示着“子推”远远不及“我”的诏令对百姓的威慑力大。“且”不但是一种衔接手段，而且增强了话语的权力意识来说服百姓接受并服从诏令。“北方…不堪之患。”是叙事者的一个冠冕堂皇的理由而已，它以百姓的名义替百姓说话，只为构建和百姓的亲近的社会关系。此外，“令到，人不得寒食。”这个强有力的命令话语对百姓施加叙事者的意念和权力。“不得”的语气选择系统表明叙事者强硬的反对态度。“若犯者二令长夺一月体。”是对诏令真实有效的补充评价，暗示叙事者的命令不得违抗。叙事者试图通过话语来约束和控制百姓的意念、思维方式、生活和信仰来实现维护其统治和社会稳定的目的。尽管寒食习俗并不为官方允许，但它却仍在民间广为流传，并逐渐转变为全民节日。这说明了“礼”作为古人的道德伦理准则和精神文化力量已超越了官方法令的力量。
朝官方寒食节赦令的文本分析
#p#分页标题#e#扫墓起源于祭祖的传统，这要追溯到殷商时代，古人以各种方式拜祭祖先，也向掌管农业的神灵祈求庄稼丰收和生活幸福。扫墓风俗则始于西汉后期，春秋到秦汉儒家思想的道德价值观念深入民心并约束着人们的思想，尽管魏晋时社会动荡不安，拜祖和扫墓的习俗在民间仍颇为盛行，随即演变为寒食节扫墓，并伴有娱乐活动。但这却受到初唐统治，随即颁布诏令禁止寒食节扫墓娱乐。
“能朔二年四月十五日韶。如固父母初亡。AAIII嫁娶。精召日久。遂以高常。…或寒食上墓。X高颧黔…亚宜禁‘I }ZI”
怀特认为“历史”被认为存在的一种特别方式，他们的地位取决于历史话语中各自的存在性、连贯性和启蒙的权力!X31。他还指出:叙述被认为是一种言说的方式，如杰奈特所述，“根据一些排他和限制性的条件，’，话语的开放形式并未施加给言说者。历史话语是对社会事件的高度排他性和限制性的选择的叙述。历史是社会叙述的叙述，也是传递文化的话语。因此，上述诏令反映了特定时期的文化社会变迁。初唐时期传统思想“礼”、“孝”和“天人合一”已深得民心，百姓在享受生活的同时也就更为关注扫墓习俗以感恩祖先和神灵的庇护和保佑。这种追求“和谐”生活的理念使得百姓在扫墓的伤感
低落之后融入娱乐的欢快轻松。佛教的生命轮回和儒家的“孝”相矛盾，这种文化信仰冲突致使李治下令禁止扫墓和游乐并举。儒家思想为先人尊崇，扫墓是悲伤严肃的祭拜仪式，游乐却是欢乐愉快的嬉戏活动，而扫墓和娱乐并举是对祖先和神灵的不敬和襄读，这反映了统治者对百姓的意识形态的影响。知沐去以尊敬祖先和神灵的名义表达了其自我的意识形态，也传达了叙述者话语的权力:遵从传统儒家思想，以达到控制人们精神来维持其统治和社会稳定。
随着寒食节扫墓娱乐在民间的盛行，官方也接受了百姓的习俗以共享太平。以下赦令表明了寒食节和清明的节假日演变。“寒食清明。四日高假。
…寒食通清明体假五日。…寒食清明。宜准元日箭。前俊各给三日寒食节和清明节分别是冬1 }5天和1}6天。自唐朝起，清明就逐渐融合了寒食节的扫墓娱乐习俗，演变为扫墓踏春的清明节，并作为一个国家节日流传至今。清明由节气转变为节日，尽管寒食节曾受到限制或阻碍，但它“礼”文化的节日内涵却仍得以传承，说明了“礼”和“和谐”的传统思想不但是人们的道德伦理准则、行为规范和精神信仰，也是连结官方和百姓的纽带。明朝鼓励发展商业经济和文化交流，由于西方启蒙运动和宗教改革运动的影响，近代经济的发展和社会的变迁，中国传统节日文化日渐衰微，清明节话语就形成了一个断层。