传统鬼故事形象
来源：作者：sfjny.cn
日期：2020-02-02
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值得一提的是，我国传统鬼故事中，除了以人的形象展现的鬼以外，还有骸骸鬼、怪兽状鬼等形象。即使是文中所述的魂鬼与魄鬼，他们的界限也并不是很分明，这一点我们在清代程趾祥《此中人语》所记录的鬼话中可见端倪，其中记载一从棺中走出的女鬼因书生的阻拦无法再回到棺内，结果天明后吐血而灭的故事。在这则故事里，我们很难说清楚此鬼物究竟是可感的魄鬼还是虚无的魂鬼。但这并不是我们所关注的内容。传统文献中鬼的形象林林总总，人们在塑造或想象鬼的形象时的态度与目的也各有不同。而超越表面现象，探寻出其中潜势的文化诱因之所在，才是我们研究鬼文化时更应该着眼之处，这也正是笔者作此文的基点所在。
双凤纪念园,上海墓地
民国初年修建的黄花岗七十二烈士陵园曾存在一条饰有骸骼雕塑的墓道，学界对此的零星讨论多止于陵园设计者潘达微的个人偏好。事实上，死亡文化在清末民初十分盛行，象征死亡的骸骼符号因此而成为常见的视觉语码，并随着时局变化衍生出多种语义。
在辛亥革命前，骸骼主要象征民众苦难和为了改变此种现状的志士义举，到了民国初年，政局混乱，民不聊生，现实苦难并没有因为举义成功而有所改变，志士的牺牲根本无法获得革命话语所预设的价值兑现，象征民众苦难的骸骼意涵由此延续，而象征志士义举的情感意蕴则发生了极大逆转—由视死如归的胆气和希望转变为生命虚无的失落与仿徨。黄花岗七十二烈士墓的骸骼设计，正是在这样一个动态的意义网络中，通过凸显先烈之死的惨烈与惊怖，追问个体生命的终极价值和辛亥革命的根本意义。
