(5)两区域墓葬出土青铜器在器类、组合、数量、形制、纹饰、铭文等方面保持的基本一致性说明周王室与各诸侯国之间的上下尊卑秩序是得到维持的，“礼乐征伐自天子出”的政治统一局面是得到保证的。因为，铜器，特别是铜礼器在商周社会是一中政治工具，是礼仪制度的物化形式，是等级地位的象征。

    (6)周人对被征服者的文化并没有完全排斥否定，而是采取了一种承认、宽容、吸纳和主动与之结合的态度。文献记载更证实了这一点，《尚书.酒浩》载，“又惟殷之迪诸哀惟工，及酒于酒，勿庸杀之，姑惟教之”。意思是说，对殷商归附的诸臣官、百工沉酒于酒，不要杀他们，而是要明确的劝导他们，予以宽恕。正是周人对待殷遗民的这种宽容大度，商文化才得以继续存在和发展。周初大多殷遗民墓葬出土较多机、爵、耸酒器说明了这一点，也是我们区分殷遗民墓和周人墓的重要依据之一。周初最早分封的是先贤圣王之后，褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于祀，封封王子武庚绿父于殷。
    武庚叛乱被诛后，又封封兄微子启国于宋，以继殷祀。这些封国大都居于河南这块殷商故地，其目的显然是笼络殷遗民的人心，而不可能是“以蕃屏周”，从这些封国后来的发展情况看，也没能起到“屏周”的作用。而在各封国内实行的怀柔政策，如在戎狄百蛮散居的晋国实行“启以夏政，疆以戎索”，殷商故地的鲁卫实行“启以商政，疆以周索”，东夷齐国实行“因其俗，简其礼”，在昊则“文身断发，为夷狄之服”等，体现了周人对被征服者的承认、宽容、吸纳和主动与之结合的真挚态度。