辽代墓葬中的阴阳观念介绍

    山之北为阴，水之南为阴，水之北为阳。在辽代墓志中关于墓地的记载中充分反映出这种阴阳观念。

    统和九年《韩瑜墓志》:“以和九年岁次辛卯十月丙寅朔八口癸酉，改葬于霸州之西青山之阳，礼也”。

    统和十五年《韩佚墓志》:“从鸟占兮附先垄，葬牛眠兮接连岗。桑水之曲，燕之阳”。

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    咸雍五年《秦晋国妃墓志》:“咸雍五年岁次己酉七月乙丑朔二十二口丙戌，所莞之时也。松山之阳，演水之阴，所残之地也”。

    统和三年《韩德昌墓志》:“以统和三年十月十九口，泊先尚父秦王同时卜葬于上京西北渠劣山之阳先王莹之右。以先夫人萧氏衬焉，礼也”。

    大安三年《萧兴言墓志》:“妻氏郡主夫人等自塞下辈其尸之西楼演水北三十里，山之阳有巨岗，名之口盘龙岗。率工开发，为之莹垒。卜于十月二十二庚子口敬安置之”。

    山为阳，水为阴，一阴一阳不可分离。山无水不变，水无山不合。一动一静，一阴一阳。在出土辽代的碑刻材料中对这种山水阴阳理想观念的记载还有很多，对己出土辽代墓葬周围地理环境观察我们也能看出对山水这种阴阳协调关系发挥到了极致。也正是这种阴阳观念奠定了辽人堪舆理论的基础。

    五行学说最早在道家学说中出现，原始五行学说是一种进步思想。五行是指水、木、金、火、土五种能为人利用的物质的运行变化。在古代人们认为这五种物质是世界万物的起源，也有时称之为“五气”。《春秋繁露》认为:“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者，行也，其行不同，故谓之五行。五行者，五官也，比相生而间相胜也，故为治，逆之则乱，顺之则治”。又如《礼记》曰:“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也”。从上述我们可以看出阴阳五行与气，由原来的独立逐渐结合到一起。堪舆家利用阴阳五行的运动、轮回、作用相生相克形成所谓的“气”来趋吉避凶择吉择口等，同时也构成了辽代堪舆理论的基础。