纪念性建筑的纪念性空间
上海公墓上海墓地太仓公墓双凤纪念园
纪念性空间概述
1.纪念性空间概念
根据《中国大百科全书》(建筑，园林，城市规划卷)的定义，纪念物为纪念有功绩的或显赫的人或重大事件以及在有历史或自然特征的地方营造的建筑或建筑艺术品，这类建筑多具有思想性，永久性和艺术性。《牛津英语字典》解释纪念物(monument)是指任何保留下来，用以某一人物，行动，时段或事件的事物。《美国建筑百科全书》解释“monument”为“一种被建立起来的建筑或其它结构物，用以纪人或纪事，有时也用来追忆某个自然地理现象或历史遗址。它可以小到一个墓碑，也可以是一块巨大的岩刻。它可以具有功能意义，也可以是纯粹的象征。”
芦原义信界定的空间概念是，“空间是一个物体同感觉它的人之间产生的相互关系所形成的”，这是被普遍认可的空间概念。从该概念中可以看出空间是由物体衍生出来的，那么纪念性空间就是由构筑物，建筑物和建筑群体等衍生出有纪念性质的空间，让人们在此空间中可以感悟历史或回忆起当年的纪念时刻。
2.纪念性空间分类
纪念性空间根据存在方式可分为建筑型纪念空间和场所型纪念空间两类。
1)建筑型纪念空间即是有建筑的存在而营造出具有纪念性质的空间，根据建筑的类型其营造的纪念性空间可分为:第一类，纪念性构筑物是指规模较小的诗碑，勒石碑亭，牌坊，凯旋门，纪念性雕塑等;第二类，历史性建筑包括一些具有重要历史意义而作为文物加以保护的建筑，如故居会所等;第三类，纪念性建筑则作为规模较大的或专事兴建的纪念堂馆，陵墓或纪念苑等。2)场所型纪念空间即由某一场地所具有的特质给人以纪念性，悼念的情怀。在村落中，村庄入口处就是一处具有纪念性质的空间引发人们深思，一般此处会有大树，水井及空地等，村民在此开会议事，闲时在此聚会或者举行庆典，在节日庆典时此处甚至是一个商贸聚集地，人们进入或离开村庄都要经过此处，长久以后此处就会成为村落的标志，人们回忆起村落首先想到的是村子入口。安藤忠雄设计的台式墓园的重点在于营造一种场所，由大水面，绿地，樱花和太阳这些自然元素构成的悼念死亡的纪念场所。
自远古社会，奴隶社会，封建社会至民主社会，纪念性质的建筑广为建造，根据纪念主题可分一种为了纪念事件或人物，如南京大屠杀馆是日军大屠杀中国民众的纪念事件的主题纪念馆，南京大屠杀馆的选址是当时进行大屠杀的场地及“万人坑”遗址，中山陵的选址是;另一种纪念自然或死亡，如纪念天地的祭祀坛或“慎终追远”“事死如生”的帝王陵墓。
建筑型纪念空间
1.建筑型纪念空间的精神本源
纪念性空间的营造与它的时代背景是密不可分的，中国古人是靠天吃饭和生存的民族，由于他们对于自然的认识是最初级的，所以他们对自然之神是充满敬畏之心，故而促使他们建造祭祀自然的神庙，供奉自然之神，从而保佑他们的发展和生存，而建造的启示也来源于他们对于自然的认识。
建筑型纪念空间的实践在人们认识到居中为尊之时就有所作为，在仰韶文化时期，就是由一群房屋围绕中间的一个大屋建造，这个大屋位于中心位置用来祭祀祖先和自然神灵，并且将人们意识中的崇拜观念在该屋子内部和外部进行实践，即在室内的装饰和风格中以他们的自然崇拜的图案进行绘制，建筑在高台中修建，以防雨水浸泡破坏保证其长期的存在和使用，从而达到他们精神的需求。
总言之，建筑型纪念空间不但从空间内部承载着纪念物质和纪念功能，也通过建筑这个“容器”蕴含着相应的纪念性或暗示着内部的纪念性。建筑型纪念空间表达纪念性的方式是多种多样的，可通过建筑单体的风格和手法来体现，也可以通过建筑群的空间组合，甚至可以将建筑所在区域的地域性和文化性融入建筑设计中，增加建筑的纪念内涵和社会意义。
2.建筑型纪念性空间一一建筑单体
#p#分页标题#e#近代建筑设计的主流派为现代主义，即功能主义，建筑设计多是从功能角度出发进行设计，以满足功能需求为首要目标，但是随着人们对于情感的重视，对于精神需求也是不断增强，故功能重要还是精神更重要，这两个比例的判断由建筑的性质决定，纪念性建筑重视的是纪念性大于功能。
位于斯德哥尔摩的林区火葬场是现代建筑的优秀案例之一，它所蕴含的主题明确，是死亡，永恒和场景中人的位置，除了这些大家都在追求表现的主题之外，也包含了很多古典主义的优秀传承。现代建筑也能够引入含义或象征意义的精神性，在不重提古典语言的前提下就能引起我们熟悉的原型，这个火葬场就是这样的典例。
南京大屠杀纪念馆是为了纪念日本军阀在南京大屠杀中死去的民众，它的建造目的是纪念死者，在城市中留下他们存在的证明，让人们铭记历史，安慰生者，教育后代的深刻内涵。该纪念馆的设计重视人们的行走路径，每个节点的寓意不一，意在重塑当时的残忍现状，让人们明白战争的残忍和珍惜和平，爱惜生命，而人们在行走中感受却是统一的，引发人们的深刻反省。
南京大屠杀纪念馆中的史料陈列厅，根据地形的坡度，从高处由坡道进入地处的室内，如同进入墓穴的氛围的感觉，进入封闭的空间后，利用其的方向性，在其中设置曲折的路线讲述中国和南京的血泪史。中国是一个有着悠久历史文化的国度，而国人对于传统文化和建筑也是相当的着迷和喜爱，尤其在纪念性建筑中，使用中国传统木构建筑中帝王制的庆殿顶即能继承传统又能表达出对于纪念对象的最高荣誉或最大崇拜。如中山陵，广州中山纪念堂都是此类风格，采用帝王等级的建筑形制，进行相应的设计调整，形成最高等级的荣誉纪念逝者的贡献。
约翰·索恩对丧葬建筑很感兴趣，在他的认识中死者的建筑和生者的建筑是没有差别的，他甚至将自己的住所设计为陵墓纪念馆，与他同时代的很多人都乐忠于将坟墓作为研究雕刻式建筑的实践工具。索恩的房子从里到外都充斥着死亡的主题，“四个托架式的柱头丰富了建筑物的立面，但是这些柱头除了自身重量之外不支持任何东西，它们即是碎片又是虚无。早餐厅的设计受古罗马坟墓构建的启发，由浅圆顶所覆盖，一个相似的建筑构建罩在坟墓的上方。在索恩的作品里随处可见象征天宵的大宵顶，它像对人类进行威肋、似的在低空悬挂着。索恩于19世纪初设计的住房的建筑形式是关于死亡，回忆和纪念的思想的代表，后来罗西和斯卡帕以完全不同的建筑手法表达了与索恩相同的建筑思想:考虑建筑上碎片的位置，考虑对己有的用来表达憧憬，悲伤，失望，虚无等与死亡有关的抽象概念的建筑语言进行改变。
建筑单体表现纪念性最为直接，也是最为重要的手法之一，人们可以通过建筑单体的风格给予参与者最直观的主题感受，并且也是很好控制所在场所氛围的手段。总言之，纪念性建筑单体的风格最易与主题呼应，如现代主义的设计手法，传统风格的继承与发扬，地域生长型的纪念性建筑都能很好的表现纪念主题。
3.建筑型纪念空间一一建筑群体
纪念性空间可以由一系列的建筑组成，那么纪念性不仅仅是蕴含在建筑中和建筑外，而是也贯穿在这些建筑的组成中，甚至存在在这些建筑群的周边。组织建筑群的方式有轴线式和自由式两种方式。
轴线式对称布局是中国传统建筑设计中最重要的一种方式，因为此种组织方式易形成宏伟庄严肃穆的氛围，也是应用最广的一种方式，甚至是中国古代建筑群体布置的代表。在宫城和民居中都是主要采取轴线对称布局，以满足中国传统的秩序的要求，轴线对称布局甚至作为一种传统设计符号广
泛应用于建筑设计中。中山陵是纪念中国伟人孙中山先生而建的，选址在南京的紫金山南麓，依山而建，由一条自下而上的墓道连接牌坊，陵门，碑亭，祭堂和墓室。建筑也因其地位的不同而在高低，面积，风格形式上都有区别，由于孙中山先生在中国发展中的特殊地位，建筑的风格也是仿宫殿
式风格，并且其陵墓也传承皇陵建设的精髓，即以山势为其陵墓服务，用自然环境做屏障，形成气势磅礴的氛围，更易使参观人群感受到中山陵的气势和孙中山先生的贡献。
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院落式布局是轴线对称的一个分支，因其是在中国古代社会宗法和礼教制度下产生的，所以特别具有中国特色。院落自身就是一个小的建筑群体的组合，然后以多个院落单位组合而成院落式轴线对称布局。故宫，民居四合院等都是院落式组合。北京太庙，定陵均是轴线院落式布置。
自由式布局是一种灵活布置建筑群的方式，由一条主线或一条主线和多条辅线连接建筑群的方式。自由式布局比轴线式布局难以把握，但是做的好的话却能创造出比轴线布局更强烈分文。在纪念性建筑中采用自由式布局的优秀作品很多，如南京大屠杀馆，德国柏林犹太人纪念馆等。
八宝山革命公墓是为了纪念为中国革命作出贡献的人们，所以它的等级也是公墓中最高的。而火葬场作为它的配套设施，也是按照最高等级建造的。它的型制采用传统官式建筑模式，它的规划也采用轴线对称的布局。它的主轴线是由大礼堂和仪式楼构成，但是因为殡仪馆入口需要与城市主干道紧密联系，而且两个项目是分期建设的，所以人车流的路线并不是按照主轴线进行设计，但是它空间的轴线还是存在的。它两边的建筑为附属功能，西边的配楼为接待客人，东边的配楼为殡仪火葬的功能。整个殡仪馆建筑是采用现代的建造技术建造传统的建筑，大量的使用了传统的建筑元素，大屋顶，蓝色琉璃瓦和传统彩绘。
新殡仪馆是一幢中式建筑，占地面积三千多平方米，共分_5层，其中地下1层。地上一、一层为冷藏区二、三层分别设有4个遗体告别室，第四层为设备和办公区，地下。殡仪馆还设有6个临时告别室作为备用小3类，大的可容纳三四百人，小的可容纳三四十人。。18个告别室分为大、中、每个告别室均包括家属休息区、来宾休息区、卫生间，并有专用通道与防腐处理室、火化车间相连。告别仪式的灵床上方还加装了紫外线杀菌灯。为方便市民，新殡仪馆还安装了电梯和无障碍设施，并在每层设立了一个休息大厅。该建筑采用中国传统样式，那是不是会有传统建筑采光不好的问题呢，在该建筑中采用现代技术，设计了有传统元素的天窗和窗户，使室内光线充足，使室内的人们心理能更平和一些，不至于过于阴霆。
4.建筑型纪念空间的地域性
人们来源于自然，首先经过认识自然，了解自然之后便开始了对自然的改造，使自然更好的为人所利用，为人服务。而世界之大，各地区拥有的自然资源是各式各样的，就算是同一资源，人们对待他们的态度和使用方式都是不一样的。如中国的历史就起源于黄河和长江，发展出不同的巢居和穴居，这就是由不同的地理环境影响的，面对广博的资源，中国人喜用木材，而西方则喜用石头。
埃及古代，人们的生活都是非常朴素的，但是由于对自然和统治者的崇拜，以及对死亡的敬畏，让他们舍得花费大量的金钱和精力在沙漠中修建金字塔，祭祀死者和自然，希望灵魂不灭，死后能接近他们心中的太阳神，故采用最原始的几何形体四棱锥为其基本形式，从而体现皇权的神性和威武性，也是人们创造力的纪念碑。金字塔本是统治阶级的陵墓，跟随着社会的发展和变迁却成为了国家创造力和文化的象征。而在中国，历来帝王也是很重视他们的死后的居所，帝王是龙之子，是上天派来通知人的，所以他们死后也要享受人们以及自然对他们的崇敬，他们选址在有自然屏障的地方建造陵墓，如唐乾陵，以梁山前的双峰为墓前的双阔，以自然建构崇高，雄伟的氛围。埃及和中国所处的地理环境不同，文化背景不同，但是建造陵墓的目的是一致的，一是为了安放遗体，二是为了记录和保持其生前所享有的权威。
金字塔，棱柱体和玻璃山是表现主义和立体派最喜用来表现死亡建筑的手法，立体派和表现主义的灵感来源于水晶。“对于立体派，水晶结构被看做是一种用额外的时间维度来丰富建筑立面的装置。立体派将数百年形成的水晶比喻成一种看似永恒而实则敏感易变的块体，于是水晶符号隐喻的是永恒，买入地下循环再生的理想。表现主义者把水晶看成他们对新世界梦想的化身，以求创建一种新的玻璃建筑。水晶山具有清洁，明亮，耀眼的圣光及精神启蒙的内涵，是新宇宙的象征，在表现主义者的意向中无所不在。建筑师用速写来捕捉稍纵即逝的神灵的启发，将一瞬间出现的玻璃山思想之精髓描绘到纸上，有时是建筑物，而有时仅是一个原型。完美地运用这些灵感火花的那种建筑类型是只具有表达一个含义的功能的建筑类型:纪念碑。
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中国自古对死亡充满了敬畏之心，对于死亡的态度也是视死如生，活人居住的称为阳宅，死后的居所为阴宅，但是待遇却是相仿的，从古代帝王的陵墓建筑中就有所表现。虽然当代墓地有了很多的变化，但是这种思想依然根深蒂固的在人们心中。北京是明清时期的政治中心和经济中心，也是等级制度十足体现的官式建筑的集中地，更是受传统文化影响深刻的地区。北京八宝山公墓是首都等级最高的公墓，所以它的设计中融入了中国很多传统元素，也是最中国化的。
北京八宝山革命公墓在北京石景山区八宝山东部，长安街延长线路北，是我国声名最著，规格建制最高的园林式公墓。明清时期是太监养老送终的世外桃源，因盛产矿产而得名，建国后，在明代护国寺基础上改建成为八宝山革命公墓，主要是埋葬对革命事业有所贡献的人，其中有流血献身的英烈，也有科学，教育，文化界得著名人士。
八宝山殡仪馆是八宝山革命公墓的一部分，是传统公墓的代表作。该建筑始建于19_58年，里面的建筑形式以传统的中式建筑风格为主，绿化设计也采用中国宫廷式的绿化，占地面积三千多平方米。
公墓的选址有两种情况，一为亲近城市，即位于城市中心，或者距离城市距离很近。这种情况一般多处于国外早期的一些公墓，其设置的原因是由于方便人们祭拜和怀己逝的人。但是随着社会的进步，人们的思想多以功能主义为指导，加上对于卫生和经济的考虑，产生了第二种的形式，即远离城市，处于城市的近郊，与城市中心有一定的距离。这是因为不同的地理条件，宗教信仰和社会观念，公墓有被奉为圣地或可能被认为是禁区。在中国的公墓发展中，有历史意义的名人墓地或烈士陵园倾向于建设为纪念逝者的公园，新建公墓则是选址在近郊，多建设为园林生态的可持续发展式的公墓。
a) 90年代之前的八宝山公墓
八宝山在明清时期是太监养老送终的世外桃源，建国后，在明代护国寺基础上改建成为八宝山革命公墓，它是以八宝山为屏障的，高度约130米，山势低缓，呈北东向延伸。在当时，选址在这里，一是该公墓的定位是烈士陵园，此地原是明代的护国寺，与烈士保卫国家，为国家奉献的意义相通。二是地势较好，以山为屏障，继承了中国陵园选址的传统，再也是由于它与城市有一定的距离。
b) 90年代之后的八宝山公墓
随着北京城市的不断扩张，八宝山现在也是位于五环与四环之间，是比较繁华的地理位置，周围各类建筑林立。出于八宝山烈士公墓功能的考虑，以绿化林道与周围的环境进行分隔，使公墓与城市形成良好的共处模式。
c)新旧结合的八宝山公墓
八宝山革命公墓的发展历史悠久，公墓分为墓区和骨灰堂两部分。八宝山公墓大门临长安街，南向。墓区分为四部分，第一墓区位于东北角，也是最早兴建的，埋葬在开国初期战忘的先烈，第二，三，四墓区位于公墓中央雨道的东西两侧，是对革命事业有所贡献人的墓地。骨灰堂位于八宝山革命公墓中央偏东的位置，分为11个骨灰室。骨灰堂墙外东侧，北侧为骨灰墙。殡仪馆位于公墓的西侧，与公墓在西侧由一道门进行联系。
5.建筑型纪念空间的文化性
中国文化传承是以儒家和道家学说为主，教育人们长幼有序，君臣有别，故在建筑空间中序列是非常讲究的，君臣的空间也是有很明确的区别的。故宫在建造中对于皇帝的居住空间和行政工作空间以及妃殡的空间都有了明确的划分，在现代社会中故宫由古代君主的宫殿转化为封建制度遗留物和古代文化的代表，功能进行了转化，但是其中的文化性，时代性，纪念性却是人们参观学习研究的重要内容。君臣有别在故宫中的显示就是工程内部分为外朝和内廷两大部分。君重，则君主的宫殿讲求的是居中为尊，故宫的设计是城市轴线与宫殿轴线相重，并采用对称布局，由院落组合来连接，并且运用尺度的对比从而达到地位和重要性的区别。如太和殿前面有太和门，午门，端门，天安门，大清门等等做铺垫，而这些的设立更多是从心理上强调太和殿的至高地位，这些也都是中国的传统文化对于建筑上的影响。
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近代公墓的兴起主要受西方殖民文化的影响，而香港作为英国殖民地，被英国文化影响更甚。国外墓地文化的影响先是建立了公墓，引入香港坟场，后来又有了以宗教或族群为单位的，如天主教坟场，波斯坟场。香港公墓内充满了西方世界的宗教气氛，石棺形的坟家，象征生命无常的断柱，十字架，圣人像等等。
但是钻石山火葬场的重建工程突破了传统的墓园形式，以现代建筑的处理手法来创建新型的公墓形式，使火葬场具有文化底蕴，充满了社会发展的隐喻表现手法。钻石山火葬场重置工程是2002年实施的火葬场区域的一个新项目，公墓区域由殡仪馆，火葬场和坟场三部分组成，它的奉行原则是可持续公共建筑，并将实用，结构以及美学等要素融合，以开放的思维去打造新型公共建筑。
a) 2000年之前的钻石山公墓
钻石山公墓于1962年启用，地理位置偏离城市中心，位于香港新界，它的周围有志莲净苑，教堂和教会学校，即寺庙教堂火葬场“林立”的地方教性质建筑聚集的地块。公墓区沿街有殡仪馆和，是宗钻石山9层高的骨董大厦，背靠钻石山金塔坟场。钻石山金塔坟场是依山而自，墓地在山上有规则的按照地形排列，成梯田状排列，自然环境优美。沿街殡仪馆是一栋简约的大楼，里面设置仪式厅和对外接待的办公室。紧邻其的是骨董大厦，它是开敞设计的，有大大的宽敞台阶对人行道开放，引导人流进入，建筑两边有电梯可承载竖向连接。骨董大厦的虚空间是混凝土构成的矩形，使路人可以看到建筑里的骨灰架，而里面的光线充足，使人们可以与骨董大楼进行良性交流。
b) 2000年之后
但是随着社会的发展，该区域也成为中产阶级住宅区，高层建筑林立，而钻石山火葬场的原有设备己老化，空间也不能满足社会需求，因此在保留原有的坟场及建筑，在一片三角用地建造重置项目。钻石山火葬场在此次的设计中非常注意焚化炉等废弃处理技术，减少对环境的影响，从而也能良好的处理这些不同性质的建筑关系，以达到可持续发展的需求。
c)新旧结合的钻石山火葬场
新建的钻石山火葬场是采用的现代主义设计手法，即以功能主义为主导的建筑设计。火葬场的加建是为了当今社会对于火葬的大量需求，伴随着这种安葬方式与土葬的种种区别，设计的内容和功能也都有了很大的变化。钻石山火葬场的设计因地制宜，结合己有的建筑和现状，设计出适合该地区的火葬场。
钻石山火葬场的重置项目是在骨董大厦和金塔坟场之间的三角地带，扩建项目是建造包括六个火化炉，四个可容纳一百人之灵堂，纪念花园，荷花池，自动灵枢输送系统及其它配套设施，并且是一个独立的区域，人们在其中可以很好的完成一个送走逝者的所有仪式。骨董大厦，金塔坟场和火葬场他们的出入口都是相对独立的，但是是同一方向开启，使其中的人群不相互干扰，能够完成不同的祭拜活动。
6.建筑型纪念空间的艺术性
中国的美术艺术是以山水画为主，文化多以诗词歌赋表现，中国人也是自古就喜欢在山水中寻找感情寄托或者抒发感情。南京中山陵纪念国父，选址在中山陵紫金山南麓，中山陵建筑竞标中指定“祭堂图案须采用中国古式而还有特殊与纪念之性质者，或根据中国建筑精神特创新格亦可。”吕彦直顺应地势，借鉴中国古代以少量的建筑联系和控制山景的设计手法，即以少量建筑控制全景。
在设计纪念性建筑时设计师追求最多的就是其纪念意义的永恒性，通过对具有象征意义或根深蒂固的原型的提炼唤起人们的记忆并因此得到人们的认同。恩斯科德林区火葬场将立体主义的来，设计出了一个停尸堂，该建筑的形式像传统的坟墩，但是根据采光的需求，设计了扇形窗，不但有传统建筑原型，也有功能需求的满足。
7.建筑型纪念空间的归属感
在很多大屠杀纪念馆中都设置了专「1的空间纪念每个死亡的人，如南京大屠杀纪念馆的12秒房间，每隔12秒，一颗水珠从高空落下，侧面墙上贴有遇难者遗像的灯闪亮而后熄灭，象征着一个生命的消亡。塞弗迪在犹太儿童纪念馆中设置了一个空间，展现死去儿童的照片，给予人们形象而深刻的认识。那么在公墓设计中，是不是也可以运用这些手法在其中，在公墓中单独设置一个空间，按照逝者的生日进行整理，在死者的生日或者纪念日可以联系馆方，将死者的照片或者信息用投影仪等成像的方式展现出来，到公墓里给死者过纪念日的亲人就可以在此进行缅怀逝者的活动，并且使得墓园的管理更加人性化和服务性。
场所型纪念空间
#p#分页标题#e#1.场所型纪念空间的精神本源纪念性的表达需要物化的放映，一般有两种方式感通过文字一是建造房子将事件或者情图片，陈设展览的方法在这个房子中展现出来情景再现二是通过一个建构物给予某个地方以特殊的意义，使该地区的空间以个性和内涵，使其与众不同，具有纪念性。
场所型纪念空间的一个典例就是法国巴黎凯旋门，当时是英雄主义和崇拜主义占主旋律的时期，民众宣扬胜利，晓勇善战，纪念法国战争胜利而建造的纪念碑，其周围的空间场所也被纪念碑给予意义和崇高氛围，并在广场中占据统领场地的重要地位，给予该广场以特殊的历史意义，使其成为世上著名的广场之一。我们每个时代人们的信仰是不同的，表现方式也是不一样的。凯旋门和纪功柱就虽起源于古罗马时期，但其中的纪念意义却被大家强烈的感受到，所以凯旋门和纪功柱作为一种胜利的标志，被欧洲其他国家所效仿并广泛流传，以纪念表达胜利的功绩。
2.场所型纪念空间一一构筑物
以纪念某事件或某人物为目的而设计的构筑物，如纪念碑，纪念性雕，纪念塔等。纪念性构筑物在其的周围形成空间，并且由这些构筑物给周围的空间以一定的意义。在北京的天安门广场，它的地理位置具有特别的历史涵义，它的对面是明清时期的宫殿，而天安门广场则是中华人民共和国的政治意义重要的广场，其中中央竖立的人民纪念碑，是纪念为了中华人民共和国建立中流血牺牲的英雄，故纪念碑位于广场轴线中，采用简洁的方形，分为台座，须弥座和碑身三部分，上面刻有历史性的浮雕和文字。由人民英雄纪念碑来承载这些历史意义，并在其周围因此产生了庄严肃穆的纪念空间，让立于其脚下的人们对历史了解，并在此似乎看到当年为人民而战争牺牲的勇士，并产生崇敬心情。
在公墓设计中，尤其是墓地设计中，多以低矮的墓碑和绿化为主，那么在这一区域是需要建构物统一场所的空间氛围。建构物的设计需要满足地域特色，并蕴含着对生命认识的思想的凝聚，这样才能使得该空间具有生命力和纪念意义。
3.建筑型纪念空间一一景观
景观所营造的纪念性氛围，与建筑物和建构物所营造的氛围有质的区别，前者属于对自然的利用，而后者则属于改造自然。人来源于自然，讲求的是“天人合一”，利用人们对于自然的认识，将其进行一定的整治以达到满足人们的心理需求。松柏象征“长青”，绿草代表“生机活力”，竹子代表“高洁的
情操”，枯树则代表“死亡”，水域象征“宁静和平”。南京大屠杀馆的墓地广场，由鹅暖石，枯树和断垣残壁组成，当夏天的南京特别的闷热，人们处于这个广场中觉得压抑，希望渺小，甚至感觉到绝望等消极感觉。而在出口处设立了水面和和平雕塑以及大片的草坪，让人的心情得到平抚，看到了新的生机和城市活力，使人们更加热爱和平珍惜生命。在北京八宝山烈士公墓，里面的主要树种是柏树，它代表了长青，更符合烈士公墓的主题，营造的氛围更加纯粹和具有英雄气氛。
4.场所型纪念空间一一城市进程格局
西安是历史古都，有多个朝代在此立都，是个文化底蕴宽宏的城市。西安的格局是棋盘式的布置，随着城市的发展，西安不再像唐宋时期那样规制，但是其棋盘的布局还是存在。在当今社会的发展，不再单单追求城市的高速发展，也讲求保存城市文脉，将城市传统文化有很好的传承，使城市有了生命脉络和轨迹。西安的发展在唐朝时期是鼎盛时期，西安今年的城市规划中，定为保留唐风，发扬唐风，对城市进行相应的改造，并发展了很多景观点，如汉城湖，大明宫遗址等景点，使城市富有唐代的气息，给予西安新的文脉精神。
5.场所型纪念空间的地域性
#p#分页标题#e#前面讲述了地域性对于建筑型纪念空间的影响，而地域的限制对场所型纪念空间的创造也起到不可忽视的作用。在西方国家中很多建构物的材料多是石材，如英国巨石阵，也称为索尔兹伯里石环，它由一群环绕成圈的巨石组成，并给与该场所以意义，有些考古学家认为此地是用来观测天象。在巨石阵中并没有用材料围合的实体空间，但是它在自然中给予巨石所在的地块以意义，是其周围和内部的空间与其它地方有了区别和划分。在亚洲地区人们多使用木材，在园林场所中多用的木质结构的牌坊表达纪念性。
根据地区的气候，地理等等因素，因地制宜设计出有地方特色的建筑，使得地域文化传承，不再是一味的全球化的发展，而是丰富呈现出不同的地理文脉，使得建筑文化呈现出百花齐放的发展模式。
6.场所型纪念空间的文化性
雅典卫城是为了赞美雅典，纪念战争的胜利和炫耀它的功绩，也是希腊最重要的宗教文化圣地，雅典卫城是由一组建筑群给予这个不大的山岗以宗教和纪念意义，当时建造技术有限，虽然能建造出雄伟的建筑，但是建筑的内部空间是柱子林立可使用的面积是比较小的，如帕提农神庙是卫城的主题建筑物，但是它内部空间作为圣堂和存放国家财物和档案的，所以主要的纪念活动是在帕提农神庙外部空间进行的，并与卫城的其它建筑物和所在的山岗构成了场所纪念型空间。雅典是自由民主的城邦，故形成了繁华的经济和积极的平民文化，并且还有强烈的英雄主义，所以致使他们建造了像卫城这样雄伟壮丽的场所型纪念空间。
7.纪念性空间的艺术性
设计的发展与绘画，文学等艺术的发展是分不开，彼此也是相互交融和影响的。墓碑是纪念死者的雕塑，将人物的性格特点和人生际遇融于墓碑中，作为死者墓地的标志，而墓碑上的文字记载，有诗歌样式也有记录生平的，甚至有无字碑，这就是通过文字和雕塑的手法来达到纪念功能。在佩里一拉斯墓地中，奥斯卡.J环尔德墓就是一个巨大天使的墓碑，以纪念其的生平过往。在八宝山烈士公墓画家徐悲鸿的墓碑就是在其上树立他的头像雕塑;诗人闻一多和高真的合墓是简洁并充满诗意，碑前是展开的书卷，棺家是高于地面一些，外框是简洁的装饰，符合该人物生平的特点。
表现主义和立体派对于现代建筑发展的作用是决定性的，它们主要的灵感来源于水晶形式。埃德温·希思科特总结“对于立体派，水晶结构被看做是一种用额外的时间维度来丰富建筑立面的装置。立体派将数百万年形成的水晶比喻成一种看似永恒而实则敏感易变的块体，于是水晶符号隐喻的是永恒，埋入地下循环再生的理想。表现主义者把水晶看成他们对新世界梦想的化身，保罗·明亮，希尔伯特的理想主义作品，以求创造一种新的玻璃建筑。他们依赖于诗人水晶山具有清洁，耀眼的圣光及精神启蒙的内涵，是新宇宙的象征，在表现主义者的意象中无所不在。这些建筑师用速写来捕捉稍纵即逝的神灵的启发。如果同时考虑细部，功能和结构，建筑是很难处理的。将一瞬间出现的玻璃山思想之精髓描绘道纸上，有时是建筑物，而有时仅是一个原型。完美地运用这些灵感火化的那种建筑类型是只具有表达一个含义的功能的建筑类型:纪念碑。”Csl
哲学和艺术在西方人的生活中占据了很重要的地位，甚至是不可或缺的，这里的艺术包括建筑，雕刻，戏剧等等。他们在广场中喜用构筑物来统领场所，如圣彼得教堂的大广场，虽有柱廊围合了空间，但是设计者还要在中心放置有历史意义方尖碑，统领整个广场，使得广场有个中心焦点。
8.遗迹型场所改造一一纪念性功能转化
有很多建筑其原本功能是游览或居住，如周恩来的故居，唐大明宫的宫殿等等，但是随着时间的流逝，这些建筑的纪念意义己超过其原本功能，并且转化为对外开放的场所，让人们进入其中观摩。
这种类型的改造有两种方式，一是在原址上新建，利用场地的纪念性。如南京大屠杀馆，就是在大屠杀的地方之一进行建造，并利用地下的遗迹做展览强化纪念馆的历史真实感，还原场景;二是保留原有建筑，在其周边进行相应扩建，这样能很好的呈现当时的建筑风格，保留历史风貌，也不用大兴土木新建或复原建筑。