彝族丧葬仪式田野点的调查
来源：作者：sfjny.cn
日期：2019-06-19
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田野点的选择，笔者选择了楚雄州牟定县凤屯镇腊湾村委会的腊湾村作为田野调查点出于几方面考量:一是田野调查点与笔者出生地同属一个乡镇及同属于紫甸河流域的但颇彝族，在民间习俗文化上受到汉族文化的影响较小，保留了相对完整的但颇彝族的文化特征，是当前牟定境内少数民族原生性与原真性相交融的民族传统文化保存较为完好的为数不多的民族村落，如“人畜同居的姑娘房”、“原始古老的玛咕舞”等;二是腊湾是但颇彝族聚居最为密集的区域，彝族聚居区域辐射范围较广，独具特色的民族文化表现突出，代表性较强。所以说，笔者以期通过田野中的个案调查促使当地彝族文化为外界所熟知，这也是本文期望达到的目的之一。
双凤纪念园，公墓，上海墓园
田野调查时间安排，分为四个阶段来完成。初期准备，在进入调查点前，力求结合导师所提出的意见和建议，带着问题进入田野调查点;前期调查始于2015年3月3日，于2015年7月15日结束，为本文整体写作提供了详实的调研资料;中期调查(春节后)始于2016年2月15日至3月10日，在前期调研资料基础的写作上，进行二次调研，为前期调研资料弥补缺环，进一步完善资料细节的填充;后期调研以电话调研为主(2016年3月底至4月初)，对其前期、中期实地调研资料基础上的再补充，主要集中于对模糊仪式和仪式细节的疏漏等相关调研资料的电话访谈。现将田野安排及田野心得罗列如下:
进入调查点。笔者以2015年3月3日前往腊湾村，4个多月的田野调查的吃住安排在腊湾民族小学。村落中的人对我的到来感到疑惑，当然，对于笔者的到来，当地人心存疑虑那也是情有可原。在笔者的调查与走访中，能够流利的使用当地语言交流是笔者的自身优势，数月下来，当地人也就熟知了笔者前来的意图及身份的真伪，便把笔者当做知己好友。当笔者再次出现在仪式场(葬礼)之时，皆以“老表”互称，以表欢迎之意。
走进田野与体验田野生活。在田野调查中，秉承全面深入系统的调查目标，做到积极参与各种大小仪式，特别是在葬仪中，依托葬礼仪式这个特定场域时空为载体，依次将其葬仪进行分类，对腊湾但颇彝族的丧葬仪式进行了深入细致的调查。笔者尽量避免“局内人与局外人的偏见”之识，一是在调查中尽量多看多听少言，事后再询再议;二是在调查中以局内人身份协同局外人意境对其仪式上的细节逐一记录与斟酌鉴别。对其在观察中“视而不见”的遗漏信息，在深入走访期间，经过仪式出场人的描述和提醒，在一定程度上“弥补”了“场域”仪式上的细节缺环，进而“丰腆”了调查资料。为了熟悉葬仪上的各种器物和祭品及祭词，了解当地但颇彝族支系的葬仪“内地”的来龙去脉，虚心请教毕摩诸多问题，同时，也积极主动的向参与葬仪的相关人员询问有关仪式表征所呈现的缘由及意义。借此调研机会，笔者也对自身的民族族属支系关系有了更深的认识和全景的了解。四个多月的田野调查，笔者参与当地三场“哪地”仪式，对笔者来说，何尝又不是一种“通过仪式”和“净化仪礼”的“洗涤”。
