南宋中期小型火葬墓介绍

    说明葬需要葬入吉地。而陈鼎墓志出于奇峰镇二号墓内出土墓志提及“时淳熙丙午」十二月十三日，既大祥，惟吉葬之”说明了葬的时间也要葬在大祥，是死者死后停丧二年才入葬。张氏族谱出土于玉峰村施大坡二号墓中，墓志中称自己为“清河灵应帝君之后”，墓志中提到的“宝屏乙山之原营砌寿堂”中“乙山之原”指堪舆术的山陵走向，以及寿堂文云:“山名见宝，义(?)曰连珠。坤水朝入，归(?)伏于壬。”该段描述的是寿堂附近的堪舆山水形势与方位。通过这三通碑志足以说明沪县地区的人在营建墓室的时候非常注意风水术。且这些风水堪舆之术在选择吉地吉日，同时也关系到子孙富贵家族前途，与之前提到的营建生基有相同的作用，这与上一章提到的互酬性呼应，为死者修建墓室也是为生者延福，两者是一种阴阳互动的关系。

双凤纪念园,公墓,上海墓地

    信仰融合

    尽管道教思想一直是影响着墓葬艺术，但宋代佛教兴盛也催生出了很多与佛教思想相关的葬俗，如南宋中期小型火葬墓成为流行趋势，上至官吏下至百姓，礼佛信道之人都有火葬的情况，影响甚广。沪县宋墓群年代大多集中在南宋乾道至淳熙前后(1150-1200)，大概同一时期大足宝顶山也在开皇造像，当时佛教在四川地区的影响力不可小觑。

    沪县宋墓中出现飞天石刻就是这种影响的表现之一，飞天是充当佛八部护法的乾阔婆和紧那罗，是香音神和歌神。在墓内雕刻飞天，一方面说明墓主人可能是佛教信仰者，另一方面包含有飞天引导死者往生佛国净土之意，说明丧葬习俗在受佛教影响之时，还有一定的选择性。是在唐末五代以后，佛教所云的地狱观念被人们广泛接受，墓葬中出现的佛教因素，以及丧葬过程中出现的佛教元素，与使死者免遭地狱之苦，往生佛国净土世界。