古代以山为冢的科学性

    陵墓利用天然的山川地形则可不烦人事之工，直接减少了土方工程量，同时满足葬仪对高陵之地的要求。西汉时期楚元王刘交及其子刘均为凿山为藏的石室墓，《汉书·楚元王传》载:“文帝与楚国前二代刘姓楚王关系密切”，文帝很可能吸收楚王刘郧力主薄葬的思想，加之防止葬陵被盗，所谓“丘陇弥高，宫庙甚丽，发掘必速。由是观之，明暗效，葬之吉凶，昭然可见矣”，故采取了因山为藏的崖墓。但与刘交墓有高大封土不同，汉文帝霸陵是从平地挖坑，再用条石砌筑墓室，“因山为藏，不复起坟”。霸陵作为因山为陵的初级阶段，对后世陵墓的建制有着深远影响。

望仙安息园，公墓，上海墓园

    由于古代工程技术水平受限，很难再地下水位以下进行大规模的施工，要保证地宫坚固，最重要的就是选择土厚水深的风水宝地，“取其地势之高燥，无使水近夫亲肤”是保证陵寝工程坚固的重要条件。清道光帝在东陵宝华峪营建的陵寝就因为地宫进水而废止。

    山可提供高燥的环境，符合古人对永垂不朽的向往。《汉书.丙吉传》:“吉择谨厚女徒，令保养曾孙，置闲燥处。”颜师古注对“燥”的解释是:“燥，高敞也。”故莹域求高敞之地，首先是求其“燥”。春秋时期墓中已普遍出现了用积石加固、积炭防潮的构造。秦汉时期寿域择地对“高敞”的要求，其出发点可能首先在于防水以保证墓主及其地下居室和随葬品的安全。“为水浸而腐坏”，“遇暑雨多腐坏”的现象，为建设陵墓所警惕。《水经注·渭水下》记载秦始皇营建骊山的防水处理工程的难度:“斩山凿石，下锢三泉，以铜为撑”。而汉文帝霸陵因山体已经提供“自然高敞”的环境，自然“陵不崇坟”，《史记·孝文本纪》:“治霸陵皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰，不治坟，欲为省，毋烦民”，晋人挚虞赋诗赞霸陵“体仁尚俭，克己为君”，则是事实的另一个方面。

    中华民族崇山敬山的历史悠远。追溯至尧舜时期，黄河流域经常洪水泛滥，鲸采用堤工障水失败，稣的儿子禹采取“疏顺导滞”的方法，封崇九山，决泪九川，人们纷纷逃避到丘陵高地，把洪水引入疏通的河道、洼地或湖泊，最后成功平息了水患，因此春秋时代孔子有“为山九初，功亏一笋”之喻，并形成“仁者乐山，智者乐水”等哲理，并进一步释山:“山水神抵立，宝藏殖，器用资，曲直合。大者可以为宫室台榭，小者可以为舟舆俘揖。大者无不中，小者无不入。持斧则祈，折镰则艾。生人立、禽兽伏;死人入，多其功而不言，是以君子取譬也。且积土为山，无损也。成其高，无害也。成其大，无亏也。小其_匕太其大，久长安。后世无有去就，俨然独处，惟山之意。”因此山不仅是天造地设之山，更是仁者心思神构之山，既是自然之山，更是审美之山，是君子比德的典范，由此对山的崇拜有了审美艺术上的升华。