庄子“生也死之徒，死也生之始”的观点

    对死亡的漠视与“生也死之徒，死也生之始”

    现代人在快速的生活节奏中似乎没有时间思考死亡问题，人们对死亡表先出极大的漠然。这种漠然的态度并不是对死亡避而不谈，恰恰是表现在对死亡的言谈之中。人们天天拿熟悉的或不熟悉的人的死作为日常谈资，并有时为之伤感叹息，但是他们谈论的是别人的死，而不是自己的死。他们知道人必有一死，但是这是将来的事情，从而把死亡无限期地推后，重新返回到让人倍感安全的繁忙的社会。

    人们通常把自己当做社会中的人来看待，以各种世俗关系来看待和规定自身，把自己看做是一位父亲、一名公司职员、一名丈夫、某协会的会员……然而，将这些头衔去掉之后，自己到底是谁?人们很少对这个问题做深入思考，只有面临死亡时，人们才会顿悟，将自己从繁杂的外在关系中分离出来，重新发现自己的价值，重新认识自己，而只有这时才能真切地感觉到自己的存在。正如海德格尔所说的，“死作为此在的终结乃是此在最本己的可能性、无所关涉的、确知的、而作为其本身则不确定的、不可逾越的可能性。”人在面临死亡时，才能从其隐蔽和混迹的日常世界中觉醒，从非本真的状态中脱离，真正承担起自己生存的责任。这时人们会重新定义生的意义，使自己成为自己。

    庄子在《至乐》篇中更加形象地描述了这种人在死亡面前觉醒的状况。庄子妻子死后，庄子没有把她作为一个社会角色看待，没有把她作为自己的妻子，孩子的母亲，而是将她作为一个独立的个人来看待，这里表现的是庄子摆脱社会外在规定，以自然视角看待人之生死的态度，表现的是庄子在死亡面前从纷杂的世间万象中的觉醒。庄子与骸骸的对话则更大程度上使人们摆脱各种外在束缚，在死亡面前回到生命的本真。庄子通过生动的故事向人们阐释死亡对人们“生”之意义的重大警醒作用，与海德格尔的“死亡的本己性”有异曲同工之妙。