丽江纳西族对土葬的态度

    这种局面的出现，除了官府强力推行土葬的因素外，还有深刻的文化背景:以儒家思为核心内容的汉文化在纳西族社会得到认同。“改土归流”后，历任流官以华变夷为己任，在丽江建书院，设义学，鼓励纳西族百姓子弟读书学习，考取功名，大力宣扬儒家思想，推行汉族的风俗习惯和礼仪规范。汉文化得到了广泛传播并进入寻常百姓家，儒家思想为纳西族百姓接受并逐渐成为纳西族社会的主流思想。清末至民国土葬已成为普遍现象，民国以后，除了非正常死亡者实行火葬外，大多实行土葬，唯山区例外。山区由于交通不便，信息十分闭塞，政府鞭长莫及，广大群众接受汉文化程度低，东巴教影响面大，加之山区经济条件很差，所以至今边远山区的纳西族仍旧普遍沿袭火葬习俗。

双凤纪念园,公墓,上海墓地

    丽江纳西族对土葬的态度，开始是害怕、怀疑、消极对待、被动接受，后来到民国初年才普遍相信，完全接受了儒家的丧葬观，厚葬、入土为安渐成为牢固的丧葬观念。纳西族由过去的“忧其死不焚也”变成忧其死不土葬。许多老人生前就备好棺材，指定好墓地，唯恐死后被子孙火化。如果老人去世不土葬，其后人将背上不孝的名声。各家每办一起丧事均耗资巨大，丧葬礼节繁褥复杂:备棺木、看风水、选墓穴、建墓室、立碑铭文，竞相攀比;丧宴规模越来越大，动辄上百桌，以示家族旺、人缘好，否则，将被人看不起，遗笑乡邻。人死要做“七”，“一七”至“四七”均不能免，尤重视“四七”。“四七”由出嫁女儿经办，众亲友须携礼咸集至祭。目前在农村，传统丧礼的很多习俗被保存了下来，比如村中某家有丧事，全村每户带一大块肉、一盆米或面来上祭，实有互助之意。办丧期间村民邻里都会自觉地前来帮忙。人死到出殡前的3夜(也有两夜的)，丧者家庭院中心的火堆燃烧熊熊，村民围火踏歌而舞，以示哀悼，也有同时请东巴祭师念经超度亡魂的。出殡之日，先由东巴念经，一是为亡者安魂，二是为亡者指明返回祖先故地的路线，之后在亲人的痛哭声中起灵到家族墓地下葬。第二天丧者家人及近亲到葬地垒土为坟，称为“复丧”，次年清明方立碑建墓。