古埃及亡灵崇拜

    古埃及亡灵崇拜的观念主要有“灵魂不灭论”，由此引申出冥世是现世的延续，现世与冥世具有相似性，以及灵魂复活与重生的观念。那么，这些观念是如何形成的呢?马克思认为，宗教是“现实世界的反映”，是被颠倒的社会意识形态。恩格斯在饭杜林论》一书中指出‘匕切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”因此，亡灵崇拜的原因不能到超人间的神学界去寻找。亡灵崇拜的原因来自人间，来自当时古埃及人生活的人文与地理环境。

    (一)自然崇拜的延伸

    古埃及是以农耕为基础的文明，绿洲文化深深影响着古埃及人。埃及人的亡灵崇拜，经历了从“万物有灵”到“灵魂不灭”的发展历程。由于当时社会的生产力水平落后，物质生活极度匾乏，思维能力低下，对世界万物存在的原因无法作出合理的解释，因此只能用幻想的联系来代替真实的联系，用歪曲现象的神秘观念来解释一切，把人类具有的初步自我意识的“灵性”赋予万物，用万物有灵的观念来解释一切自然现象的存在和变化，并把万物的“灵”作为一种异己的神秘力量来加以崇拜。在古埃及，大自然的力量是人类无法抗拒的，大自然对古埃及人来说是神秘的，对这种神秘力量的崇拜来自于自然界沉重的压迫，从而把自然力和自然物加以神化。古代埃及人对自然界力量的作用经常处于无奈中，他们的生活状况基本取决于周围自然条件。饥饿、炎热、猛兽、疾病和死亡等是他们不能理解也无法控制的。为了生存，他们对不理解的事物进行猜测、设想和幻想。幻想和设想的依据只能是当时人们的经验，他们把自然现象超自然化、人格化，认为自然界存在着精灵、魔力以及神明。最初，埃及人赖以生存的是自然，对他们生活构成直接威胁的也是自然，‘万物有灵”观念是由于埃及人在大自然面前软弱无能和恐惧心理形成的。英国著名人类文化学家爱德华·泰勒(Edward BernattTylor ,  1832一1917)也认为，亡灵崇拜是从万物有灵观发展演变而来。他指出‘万物有灵观的理论分解为两个主要的信条，它们构成一个完整学说的各部分:其中一条包括着各生物的灵魂，这灵魂在肉体死亡或消灭之后能够继续存在;另一条则包括着各个精灵本身，上升到威力强大的诸神系列。神灵被认为影响或控制着物质世界的现象和人的今生和来世的生活，并且认为神灵和人是相通的，人的一举一动都可以引起神灵的高兴或不悦;于是对它们存在的信仰就或早或晚自然地甚至可以说必不可免地导致对它们的实际崇拜或希望得到它们的怜悯。这样一来，充分发展起来的万物有灵观就包括了信奉灵魂和未来的生活，信奉主管神和附属神，这些信奉在实践中转为某种实际的崇拜。”