布依族“仙界”中出现这些鬼魂的原因
来源：作者：sfjny.cn
日期：2018-12-25
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在兴义市万峰林街道办鱼龙布依古寨，寨里有一座神坛，供奉当地信仰的山神“二老祖”，山神庙旁边就是观音庙。当地人非常尊奉这里的观音庙，这里的香火很旺，很多外地的人也会来这里敬拜观音菩萨。每年的农历2月19, 6月19, 9月19，当地老人们以及其他地方的观音信徒们都会来观音庙参加“观音会”，当地称为“坐会”。在鱼龙的邻寨也有一座观音庙，鱼龙附近还有兴义著名的万佛寺，这里既是兴义地区的著名景点，也是香客们顶礼膜拜的寺庙。鱼龙布依古寨位于兴义城郊，与汉族和其他民族之间往来密切，互通婚姻，当地只有极少数老人会说布依话了。鱼龙古寨的老年人大部分都信佛拜佛，那些七八十岁的老人们吃斋念佛，在农历每月初一和十五都要在家中吃素和点香，平时可以吃猪肉和鸡肉，不能吃牛肉、羊肉、狗肉等其他动物的肉，每逢“坐会”的时候，老人们来到观音庙交钱，吃素敬香，唱《请佛》歌。老人们对于观音的崇敬己经深深地融入到他们的日常生活中，具有强烈的积德行善观念，并把日常生活中的祸福之事都与之相联系。
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岑奶奶说:“人要讲良心，该是你的东西就是你的东西，做生意要诚实，像我平时卖菜的时候，我都会多给人家，宁愿自己吃亏点都行，我会跟人家讲:‘你放心，我是信观音菩萨的人，平时会注意做善事，该称多少斤我一定会给你称足，绝对不会干那些缺斤少两的事!”
时代在发展，民族间的融合也在不断增强，布依族在与汉族交往的同时，也在吸收汉文化。在布依族传统文化保存较好的望漠地区以及贞丰者相镇纳孔布依古寨、兴义市南盘江镇的南龙布依古寨，当地信奉的是家神、山神、石神等，不信仰佛道，对于佛道教文化的接受有限。因此，望漠《布依嘱咐经》在接受佛道教文化时，结合自己的理解进行了改造，在保留“十王”“八仙”的特点的同时，赋予其新的特征，使得“十王”的名姓、排序、职能等出现了变化，并呈现出了新的性格面貌特点。在汉文化影响较大的布依族村寨，如鱼龙布依古寨，当地人对于佛道的信仰程度较深，并且这种信仰还广泛地影响着当地人的现实生活。
综上，《嘱咐经》中的“十王”“八仙”之所以呈现出“布依族面孔”，笔者认为，原因如下:
一、对于冥界构想之不同。布依族没有地狱一说，亡灵“登仙”之路主要分为地上与天上两个部分，而汉族的地狱则是位于地下，地狱结构完整，冥界中的诸神担负着审判执刑之责，他们执法公正，惩恶扬善，犹如人间的司法机关。布依族的“登仙之路”是对亡灵的磨难与考验，其中也有惩恶扬善的意味，也设置了审判和执刑的关卡，但没有汉族那般阴森恐怖、等级森严。两个民族对于冥界的构想如此不同，如果照搬汉族的“十殿阎王”，那么布依族的冥界不得彻底翻修吗?
二、对于佛道教信仰程度之不同。汉族的“十殿阎王”之说，是印度的阎王中国化的产物。佛教在传入中国后，在宣扬因果报应之教义的基础上，吸纳了中国本土冥府构想中原有的劝善惩恶思想和伦理道德观念，为了规范信众的行为，还制定了严格的戒律，并建造了名目众多、刑罚严苛的地狱，以达到宣佛劝善之目的。因此，信佛者则对之深信不疑，并在日常生活中严格持守戒律。笔者在家时亲历了一场汉族的丧葬仪式，道士先生在灵堂中悬挂“十殿阎王”图，图画直观地呈现了“十殿阎王”和地狱审判”等内容。丧葬仪式中渗透着浓厚的“解罪”思想，孝子“绕棺”和孝女哭丧都包含给老人“解罪”的意图，以减少亡灵生前所犯的罪恶并达到“减刑”的目的。布依族的“登仙之路”也有劝善的思想，主要是用于规范人们的日常生活行为，惩戒偷盗、杀人等恶行，对于罪行的规定和惩戒没有汉族“地狱”那般详细和严苛。布依族信仰的是家神、树神、石神、山神等，对于佛道教没有强烈的信仰，不信佛教宣扬的“地狱”那一套。
三、造神能力的不同。在布依族的“登仙之路”上，我们看到的都是无名无姓，四处游逛、骗吃骗喝的孤魂野鬼形象，他们是没有到达“仙界”的半路鬼。仿佛路上的游人，不知名姓，甚至连其形貌也是模糊的，“登仙之路”的景象广泛地反映出了人间社会的生活场景。殡亡经在长期的传承过程中，更改较小，古本的内容经过历代布摩的抄录，主要精神得到了较大的保存，所以经文中的鬼神形象还是对古本的沿袭。而汉族冥界之鬼神经过漫长的历史发展过程，在本土的冥界鬼神的基础上，广泛融合了佛道教鬼神，形成了完整清晰的冥府构想和冥界鬼神谱系。汉族更多的是发展，布依族偏重于传承，因此，在吸纳汉族的“鬼神”形象时，要在契合古本精神的基础上进行改造，使其布依族化。
