大寨布依族丧葬仪式考察

一、大寨布依族丧葬文化构成探讨
                                                                                         上海公墓上海墓地太仓公墓双凤纪念园

    费尔巴哈认为“宗教是人的一种自我意识”①，马克思则认为宗教的发展是基于物质基础的，对基于意识形态而研究宗教的态度是批判的。②即丧葬文化构成需从文化持有者自身和基于的物质基础综合探讨，大寨布依族人民因居住在特殊的地理环境，处于特定的发展背景，形成特定的人文风俗和宗教特性，并建构出大寨布依族丧葬文化。

    大寨布依族丧葬文化呈现出一种现象，即丧葬文化融合儒释道本土文化共同塑造。从仪式本身出发，丧葬仪式以一种“道”为模的范式。族群记忆的传承形成仪式中使用的经书，因大部分经书是布依族人民自己的生产生活实践，籍此成为了仪式的本。而其中对孝的呈现从仪式中的祭文和丧葬中最隆重的仪式显现出儒为纲常的现象。笔者在进行田野调查中，布摩叙述他们为佛教，其中关于死者死后的世界的描述也运用了相关的构想，籍此形成了“佛”为阐明的现象。解析此类现象形成路径，笔者寄希望于史料和实践主体。

(一)丧葬文化结构型塑中的国家框定

    贵州“元分隶湖广、四川、云南、广西四行省。明洪武初分隶云南、湖广、四少i}三布政司;永乐十一年，改贵州宣慰司隶贵州布政司。”③大寨所在区域“明洪武二十三年，设安笼守御千户所于安笼管口。”④册亨州同“旧为安隆土司地，属广西西隆州。”⑤，所在区域均属历代朝廷管辖，明实行土司制度。因国家权力的渗透入住，该地区在被纳入管辖并去执行朝廷所实施的政令成为必然。《明会要》⑥卷十八载“洪武元年十二月辛未，…且京师天下之本，四方之所取则。送终大事，尤不可谨。”;“五年五月戊辰，诏曰:〔古之丧礼，以哀泣为本。〕”;“又礼部曰:[古有掩骼埋背之令。近世狂元俗，死者或以火焚而投其骨于水。伤恩败俗，莫此为甚。其禁止之。〕”;“洪武七年，…帝曰:〔父母之恩，一也。」…帝曰:「三年之丧，天下通丧。人情所安，即天理所在。〕乃定制:子为父母，…，皆斩哀三年。…书成，命之曰孝慈f.}，颁天下。”籍此可看出明时对丧葬非常重视，尤其重视孝、敬、尊。对除土葬外的火葬和水葬尤其反感，认为这是不孝而有违人道。《黔南识略》①对兴义府辖仲苗丧葬载有“死则火化，今知用棺也”。即呈现出一种丧葬习俗的变迁，而这种变迁在一定程度上是由国家主导，在国家的框定下形成了一种潜移默化的改变。