陕南地区丧葬习俗的文化蕴涵探究
来源：作者：sfjny.cn
日期：2018-08-23
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陕南地区处于南北过渡地带，自古以来就是南北移民的汇集地带，受到秦、楚、蜀文化的共同影响。在外来文化与本土文化的碰撞与融合之中，形成了独具特色的陕南文化，尤其是在经历了历史上的几次大的移民之后，使得陕南文化的内容更加丰富，呈现出多元的特征，巴蜀文化、中原文化、长安文化、荆楚文化、湖湘文化等在陕南的文化特征上都有重要体现。明清以来，数以百万计的移民进入陕南地区。明代的移民基本来自陕西、山西、河北以及河南等北方地区，清代的移民基本来自湖广以及安徽一带，大量的移民使陕南风俗发生巨大的变化，使陕南当地的风俗中融入更多南方的文因素。因为移民结构的差异，在有的地区甚至是南方的文化与因素占据着主导，形成了“地虽处陕，而服食、器用、文字、语言实有南方风气”的状况。近现代以来，陕南地区地形封闭，经济发展相对周边地区较为滞后，在文化上传统的习俗也得到更多的传承。本文就是根据现存的陕南地区的丧葬习俗探讨陕南丧葬习俗背后的文化蕴涵。
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一、陕南丧葬习俗背后的文化内涵
美国人类学家格尔兹在其著作《文化的解释》一书中说:‘文化的分析不是一种探索规律的实验科学，而是一种探索意义的阐释性科学。; 因此，丧葬习俗作为人类文化的重要体现，通过对丧葬文化的研究能够更深一步加深对当地的文化特质与文化内涵的认识。通过对陕南地区丧葬文化的研究与实地走访调查可以发现陕南丧葬文化有以下蕴涵。
(一)对死者的尊敬与不舍
陕南地区在死者即将断气之前要给死者穿好衣服，在死者断气之后，要给死者烧“倒头纸”，同时在出枢的时候还要阴阳先生用“招魂幅”为死者指引方向，这一系列习俗表示人们普遍希望死者能够安详地离开人世，走向另外一个世界，也证明了人们普遍相信，表达生者对于死者进入信仰中另外一个
世界的美好祝福。[3]在丧葬仪式的大硷、小硷等仪式上极其讲究，这都说明了生者事死如生的态度，对待亡者非常尊重。死者亲属认为死亡只是死者的生命以另外一种状态的延续，希望死者在另外一个世界也能够享受一样的东西，因此在丧葬仪式举办完后，还要七日一祭，周年一祭，都是希望死者的灵魂能够顺陕南地区的哭丧是伴随着丧葬的整个过程的，尤其是在闭硷时与下葬时都表示出极度的悲痛情绪，表示出对于死者的极度不舍，而下葬之后的前几天到墓地去为死者起晚火，完全是出于担心死者，以生者的角度与心理去为死者考虑。
(二)丧葬仪式中的狂欢
陕南地区将丧事也称之为“白喜事”，家人要在这彰显自己的财富与地位，丧事一定要办理得风光，首先在丧礼的整个过程不停地开流。死者的亲属前来吊唁之，首先要放炮，然后再给死者献上花圈，烧纸焚香。整个过程中还有鼓乐队、喇叭、Ajr}呐、鼓应有尽有，刻意把丧葬现场营造出一种喜悦的氛围。在笔者参与，表演内容无一不是营造一种狂欢的氛围。闭硷的当天晚上在当地被称之为“打丧鼓”，请专业的人员唱孝歌，敲锣打鼓，在紧张的氛围之下增添一些喜悦。这种狂欢意识不仅仅是为了表示对死亡的示威，同时也能适当地安抚亲属的心情，表达人们对死亡能够征服的美好心愿。
(三)对于死者的畏惧
在整个丧葬仪式中，除“贯穿着死者亲属对于死者真诚怀念”以外，还夹杂着畏惧。[#]死亡是人类一个永恒的话题，是人类不能够克服的难题，死亡对每个人来说都是最终的归宿，因此自古以来人们对于死亡这个话题就十分畏惧。在陕南地区，在死者去世之后，第一步就是将死者生前用过的东西集中起来烧毁，第一可能考虑的是卫生问题，第二就是害怕死者的灵魂会依附在这些东西上作祟，认为这些东西会给生者带来晦气。在出枢的时候还要迅速地砸碎长明灯也是害怕死者的灵魂会在此逗留。有的家庭还会请道士、和尚为死者诵经，超度死者，更是出于对死者亡灵的敬畏。在墓穴内还要杀鸡取血驱邪，丧葬仪式完成后要在第一时间卸孝，都是出于对亡灵的畏惧，害怕亡灵会影响到生者的世界。丧葬仪式举办完后，还要定期祭祀死者的灵魂，三年丧期一满要将死者的灵牌送到墓地去焚烧，这些都是害怕死者的灵魂会影响到生者的世界。
在丧礼程序上可以看出，不管是在祭祀或者对于尸体的处理上，都是具有某种程度的反感与畏惧同真诚的爱恋夹杂在一起。[5]总体来说，对于死者的畏惧是对于死亡的畏惧，人们不能认识死亡而害怕死亡，害怕违反一些禁忌会有灾难性的后果，人们就像畏惧未知的事情一样去畏惧死亡，因此在整个过程中，其实人的心理是纠结的。
二、陕南葬俗背后的功能分析
任何文化都应该处于一个文化整体中去考虑，研究的目的是以功能的眼光来解释人类社会发生的一切事实，要看这些事实在人类文化的发展中占据什么位置，这个体系的各部分如何联系。英国功能主义学派的代表人物马林诺夫斯基认为应该从文化的功能角度去探讨文化。因此陕南葬俗的相关功能研究对于研究当地的文化具有十分重要的理论与现实意义。
(一)丧葬仪式的教化作用
陕南丧葬仪式中唱孝歌的内容多涉及孝道以及相关的历史故事，在文化极度医乏的过去，参加丧葬仪式就是一个很好的学习过程，通过丧葬仪式能够让人们更加重视孝道，同时增加自己的相关知识。整个丧葬仪式的过程就是一本有关丧葬的教科书，参与者都能体会到丧葬仪式中的禁忌，在生活中遵守这些禁忌，是为了让人们更好地了解自己的民俗，并且能够传承这些习俗。
(二)丧葬仪式增进家族的团结
丧葬仪式是一个极为复杂的仪式，需要大量的人力物力，家族内需要共同团结才能够应付。陕南丧葬仪式的举行一般要耗时三天以上，在这期间需要大量的帮忙的人，在当地称之为“占支事”。当一个家庭的亲人亡故后，各个家庭之间互相帮助，共同来而对。丧葬是当地一个极度重要的仪式，无论大家平常的关系怎么样，在这个非常时刻，大家都会尽力提供自己的帮助。同时，丧葬仪式在当地被称之为“白喜事”，是一次规模很大的集会，村内的人与亲朋好友都会相聚一堂，很多平常见不到或者很少交流的人都能够聚到一起，增进了大家之间的相互了解与感情。因此，丧葬仪式为家族提供了一个聚集交流的机会，增进家族内部的凝聚力。
(三)丧葬仪式对社会关系的调节
陕南丧葬仪式至今还体现着“五服”的印记，一般情况下，男方的直系亲属称之为“宗亲”，女方的直系亲属称之为“外亲”。在整个丧葬仪式的成服上，宗亲与外亲有着明显的区别，重视“宗亲”而轻“外亲”。但是在报丧的时候，却是最先通知娘家人，再通知外婆家中人，最后才通知自己家族中人，则体现了中国传统的礼制谦让的观念。在整个丧礼的过程中，长子与长孙的地位尤其重要，女性的地位相对不如男性重要。这都是一种宗亲等级观念、男尊女卑观念以及家庭族长制观念的体现，通过葬礼进一步明确这种关系。
三、陕南葬俗的文化渊源
中原地区长期受到儒家文化的影响，在丧葬过程中更加强调“重敛厚葬”，称丧事为“白喜事”。根据锻礼》的记载，传统的中原地区的葬俗包括送终、小敛、沐浴、报丧、吊丧、出殡、服丧等重要过程，通过对陕南地区葬俗的整理，发现这些习俗至今都仍然得到保留，可见陕南地区的葬俗主要还是受到传统的中原文化圈影响。但是同时陕南地区处于中原文化、巴楚文化的交界地带，许多习俗也受到巴楚文化的影响，比如陕南地区丧葬习俗中的招魂习俗等都是受到楚国巫术的影响。陕南地区是一个儒、佛、道具崇的区域，多种宗教在此都得到交融发展。唐代佛教开始广泛传入这一地区，宋代盛行道教，现在各种佛教寺院与道教场所也很多，在陕南地区都有一定的影响力，佛教与道教的灵魂观念都对陕南地区的葬俗产生一定的影响。
明清时期大量移民的涌入使陕南地区的葬俗又增添了新的因素，比如至今仍然流行在葬礼上演的花鼓戏。花鼓戏是湖南地区与湖北地区一种较为流行的地方戏，陕南地区盛行的花鼓戏就是明清时期两湖地区的移民带去，同时与当地原有的民间戏曲交流融合的结果，这种戏曲沿汉江传入陕南地区，与各地山歌调子融合在一起，逐渐形成一种定型的地方剧种。根据《宁陕厅志》记载，当地在死者入葬前一夜，丧家“族人有邀约姻亲击鼓唱曲于枢旁，名曰唱孝歌、打丧鼓”。孝义厅也有这样的记载，这一习俗在今天的整个陕南地区都基本得到保留，在邻近的两湖地区也保留有这种习俗，可见这种葬俗与明清时期的移民有重大的关系。
综上所述，陕南地区的葬俗是受到多种文化因素的共同影响，其主体是中原地区葬俗的影响，但是同时还受到明清移民带入的湖广地区的习俗影响，形成了陕南地区独树一帜的丧葬文化。
陕南地区因为其特殊的地理位置，长久以来受到四周文化的共同影响，近现代以来，又因为其较为封闭的地理环境，保留了大量的传统丧葬习俗，成为研究这一地区文化的活化石。丧葬习俗也表现了陕南地区不断融合、多元的地方文化特征，展现了陕南地区文化的独特魅力。
