明代赣南地区风水信仰概述
来源：作者：sfjny.cn
日期：2019-01-12
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自风水术诞生之口起，中国人的住与行，时与方都深受其影响，源远流长的风水术及其思想早已融入进了中国人的血液之中。江西的赣南地区因其独特的环境因素，最终孕育了中国最大的风水流派一一形势派风水。首先，赣南地区潮湿的气候环境使得赣南百姓在择居与择葬的时候必须考虑到防潮避湿，这为风水术士大展身手提供了舞台;赣南山川交错的地形环境为形势派风水的发源与发展则提供了极佳的地理环境，这是形势派风水产生于赣南的地理环境因素。另外，形势派风水起源于赣南与北方人口的迁移密切相关，被奉为形势派风水开山祖师的杨绮松就是因躲避北方战乱而流入赣南地区，最终在赣南地区创立了此派风水。赣南地区受先秦楚文化的影响，有浓厚的“好巫尚鬼”之传统，这为风水信仰在当地的发展与盛行提供了肥沃的土壤;明朝诸帝普遍信仰风水，而其中又以明成祖朱棣与明世宗朱厚熄为最，明朝诸帝对风水术的推崇以及对赣南籍风水师的重用对于赣南地区信仰风水的盛行起了推波助斓的作用，致使形势派风水在赣南地区愈行愈盛。
双凤纪念园,公墓,上海墓地
赣南百姓极为信仰风水，对于赣南百姓而言，修坟筑房、挖井作灶以及建桥铺路，需请风水师勘察地利以观风水;嫁娶婚丧、探病会友与入学出行，择一个良辰吉口则是应有之举。因此，赣南的诸多风俗也深受风水信仰的影响，例如:赣南地区的宫室营作，卜选吉时与吉地是必不可少的环节，培育风水林亦是赣南宅居习俗的一大特色。在丧葬习俗方面，因相信风水术中“本骸得气，遗体受荫”、“气感而应，鬼福及人”的思想，明代赣南地区盛行着“停葬”、“迁葬”、“厚葬”以及“浅葬”之俗，其目的无非是为了追求所谓的“风水宝地”。为此，赣南百姓之间还经常大打出手，甚至兄弟阅墙，这一行为加剧了赣南地区原本就有的“好讼”之风，所谓“俗固好讼，而坟墓之讼过半”。“停葬”、“迁葬”、“厚葬”以及“浅葬”之俗明显违背了儒家礼制中三月而葬的原则以及使死者入土为安的精神。而因此导致的讼狱则与传统中国对于“无讼”之治的倡导背道而驰。在明王朝向民间推广儒家礼仪的背景下，明代士人对于因风水信仰而导致的停葬、迁葬、厚葬等陋俗以及因争夺风水宝地而造成的讼狱，士人坚决地予以批判、打击，希望改变这些陋俗，将当地的风俗引导至符合儒家礼仪的大道之中。
针对明代赣南科举不振的事实，赣南风水术士还往往“伸其说”，谓“地有不利”，主张搬迁儒学、造文峰塔或修城门以振兴科举，在这一方面，儒家士人对风水信仰持实用主义的态度，他们希望利用百姓对风水的信仰来以达到传播儒学、扩大儒家文化在当地的影响力的目的。在儒家士人的默许或有意倡导下，明代赣南地区兴起了一股“造风水、兴科举”的行为活动。可以看出，儒家士人对风水信仰的批判、打击与利用，其最终目的都是为了“以礼化俗”，亦即传播儒家礼仪，扩大儒家文化在当地的影响力，稳固儒家的正统地位。儒家士人对风水信仰的灵活态度，从另一角度来看则反映出儒家文化的包容性。
本文虽然是以赣南地区为分析单位，但是应当指出，本文所涉及的现象并非局限于赣南一隅。诚如谢肇浏所言，追求葬地风水是一种“举世蹈之”的现象。又如明谚所谓“三吴无义，死无葬地。”可见，因惑于风水之说，“停葬”之俗也绝非赣南地区特有的风俗。其他方面诸如为了助文昌所掀起的“造风水”活动，在明代的福建、广东、浙江、徽州等地均有记载，甚至是留都南京，也有这种现象。从上文提到的张居正、陈确、黄宗羲对于葬地风水的批判也可以看出风水信仰分布之广。风水信仰以及因此导致的建筑习俗与葬俗，士人对这些风俗的批判、利用，就地域而言，是一种遍布全国的现象。从时间上看，上述现象亦非明朝所独有，早在宋代，福建与江西等地就有“造风水”之举。清朝自不必言，不然也不会出现晚清时期部分士人因害怕破坏风水而反对修筑铁路的现象发生。
